Jane Addams

Tartalomjegyzék:

Jane Addams
Jane Addams

Videó: Jane Addams

Videó: Jane Addams
Videó: How Jane Addams Changed the World 2023, Március
Anonim

Ez egy fájl a Stanford Enciklopédia Filozófia archívumában.

Jane Addams

Elsőként publikálták 2006. június 7-én, kedden; érdemi felülvizsgálat, 2010. június 15., kedd

Jane Addams (1860–1935) az Egyesült Államok történetében az első „nyilvános filozófus” nő lehet. A kánonképzés dinamikája azonban azt eredményezte, hogy filozófiai munkáját az 1990-es évekig nagymértékben figyelmen kívül hagyták. [1]Addams a társadalmi településmozgalom úttörő munkájáról legismertebb - a progresszív mozgalom radikális karjáról, amelynek követői így átfogták a progresszivizmus eszményeit, és úgy döntöttek, hogy szomszédaiként élnek az elnyomott közösségekben, hogy tanuljanak a társadalom marginalizált tagjaitól és segítsék őket. Annak ellenére, hogy kortársait széles körben dicsérték az aktivizmusát és az elért eredményeket, Addams munkáját a nemek közötti egyenlőség megértésén alapszik: a férfi filozófusok, mint John Dewey, William James és George Herbert Mead eredeti progresszív gondolatot nyújtottak, míg Addams ragyogóan adminisztrálónak tekintették. az elméletek. A feminista filozófusok és történészek nemrégiben végzett munkájából kiderült, hogy Addams sokkal több volt, mint kompetens technikus. Tizenkettő kiadott könyve és több mint 500 cikke erőteljes intellektuális kölcsönhatást mutat az amerikai pragmatista hagyományban a tapasztalatok és a reflexiók között. A közel fél évszázad, amikor a Chicagói társadalmi település, a Hull-ház vezetőjeként élt és dolgozott, lehetőséget adott neki, hogy közvetlen cselekedetei felé vállalja elkötelezettségét a társadalmi fejlődés, a feminizmus, a sokféleség és a béke iránt. Ezek a tapasztalatok alapozták meg a vonzó filozófiai perspektívát. Addams települési munkáját nagyszerű episztemológiai törekvésnek tekintette, ám a folyamat során soha nem felejtette el a szomszédainak emberiségét. Addams valóban nyilvános filozófus volt, aki nem félte kezét koszosulni. A közel fél évszázad, amikor a Chicagói társadalmi település, a Hull-ház vezetőjeként élt és dolgozott, lehetőséget adott neki, hogy közvetlen cselekedetei felé vállalja elkötelezettségét a társadalmi fejlődés, a feminizmus, a sokféleség és a béke iránt. Ezek a tapasztalatok alapozták meg a vonzó filozófiai perspektívát. Addams települési munkáját nagyszerű episztemológiai törekvésnek tekintette, ám a folyamat során soha nem felejtette el a szomszédainak emberiségét. Addams valóban nyilvános filozófus volt, aki nem félte kezét koszosulni. A közel fél évszázad, amikor a Chicagói társadalmi település, a Hull-ház vezetőjeként élt és dolgozott, lehetőséget adott neki, hogy közvetlen cselekedetei felé vállalja elkötelezettségét a társadalmi fejlődés, a feminizmus, a sokféleség és a béke iránt. Ezek a tapasztalatok alapozták meg a vonzó filozófiai perspektívát. Addams települési munkáját nagyszerű episztemológiai törekvésnek tekintette, ám a folyamat során soha nem felejtette el a szomszédainak emberiségét. Addams valóban nyilvános filozófus volt, aki nem félte kezét koszosulni. Addams települési munkáját nagyszerű episztemológiai törekvésnek tekintette, ám a folyamat során soha nem felejtette el a szomszédainak emberiségét. Addams valóban nyilvános filozófus volt, aki nem félte kezét koszosulni. Addams települési munkáját nagyszerű episztemológiai törekvésnek tekintette, ám a folyamat során soha nem felejtette el a szomszédainak emberiségét. Addams valóban nyilvános filozófus volt, aki nem félte kezét koszosulni.

Addams filozófiája egyesítette a feminista érzékenységet és az együttműködési erőfeszítések révén elkötelezetlen elkötelezettséget a társadalmi fejlesztés iránt. Annak ellenére, hogy együttérzett a feministák, a szocialisták és a pacifisták iránt, Addams megtagadta a címkézését. Ez az elutasítás inkább pragmatikus, nem pedig ideológiai. Addams társadalmi kohézió és együttműködés iránti elkötelezettsége arra késztette őt, hogy kerülje meg azt, amit megkülönböztető megkülönböztetésnek tartott. Az aktív demokratikus társadalmi haladás annyira nélkülözhetetlen Addams számára, hogy nem akarta elidegeníteni egy embercsoportot sem a beszélgetéstől, sem a hatékony, inkluzív tanácskozáshoz szükséges részvételtől. Addams gondosan változtatta meg a retorikus megközelítését, hogy különféle választókerületekkel foglalkozzon, ami társadalmi filozófiájának azonosítását kihívást jelent. Eszerint,Addams nem akart a társadalmi javulásból eltávolított filozófiai narratívákba foglalkozni, de nem akarta folytatni a társadalmi aktivistát anélkül, hogy elmélete munkájának szélesebb körű következményeiről. Ebben a tekintetben az elmélet és a cselekvés integrációja révén Addams a logikai következtetéshez vezette a pragmatizmust, amellyel kifejlesztett egy alkalmazandó filozófiát, amely belemerült a társadalmi akcióba. Így Addams írása tele van Hull Ház tapasztalatainak példáival, amelyek olyan szokatlan témákat tárgyalnak a filozófiai diskurzusban, mint a szemétgyűjtés, a bevándorlók népi története és a prostitúció. A hagyományos filozófiában átitatottak számára könnyű elutasítani Addams írásait nem filozófiai filozófusként, ha nem veszik figyelembe projektjeinek teljes sorozatát és az azt követő elemzést. Azok számára, akik kitartnak,Addams gazdag társadalmi és politikai filozófiát kínál, amely a tiszteletre és a megértésre épül, és amely frissíti a kollektív haladás lehetőségei iránti hitét.

Jane Addams mint filozófus helyreállítása megköveteli az elmélet és a cselekvés közötti dinamika felértékelődését, amely az írása tükröződik. Addams munkájában a kialakuló feminista filozófiai betekintés jó forrása található. Addams etikai filozófiáját a szimpatikus tudás fogalma vezérelte, amelyet „minden emberi probléma megközelítésének egyetlen módjaként” írt le (NCA 7). A szimpatikus tudás az episztemológia és az etika keveredése: az egymás jobb megismerése megerősíti az emberek közös kapcsolatát oly módon, hogy növekszik a gondoskodás és az empatikus erkölcsi cselekedetek lehetősége. Addams nemcsak elméleteket készített erről az ötletről, hanem élte is. A szimpatikus tudás alátámasztotta Addams azon megközelítését a sokféleséggel szemben, amellyel a Hull házát körülvevő bevándorló szomszédságában szembesült, és lehetővé teszi számára, hogy elősegítse a kortárs feminista szemléletmódot. A Hull ház körüli szomszédság sokfélesége és elnyomása megdöbbentő volt (HHM). Addams vezetõ szerepe az amerikai pragmatisták között a szegények és elnyomottak megértésében radikálisabb pragmatizmus formáját eredményezte, mint Dewey és James; az osztály és a nemi tudatosság átitatott társadalmi filozófiája. Végül Addams szemlélteti és elméletezi azt, amit ma ápolási etikának írnak le. Addams ápolási etikája nem privatizálja a gondozói kapcsolatokat a szülő-gyermek kapcsolatok metaforájában, hanem magabiztosan kiterjeszti az elképzelést a közösségre és a társadalomra. Jane Addams eredeti feminista gondolkodó volt.

  • 1. Élet
  • 2. Befolyások
  • 3. Standpoint episztemológia
  • 4. Radikális gyakorlat
  • 5. Szocializációs gondozás
  • Bibliográfia

    • Elsődleges irodalom
    • Kiválasztott másodlagos irodalom az Addams filozófiájáról
    • életrajzok
  • Egyéb internetes források
  • Kapcsolódó bejegyzések

1. Élet

Addams filozófiai munkája nem vonható ki rendkívüli életéből. Személyes kizsákmányolása gyakran elhomályosítja szellemi hozzájárulását, amire Addams sok életrajzi beszámolója utal, szemben a filozófia viszonylag kevés átfogó megfontolásával. Ennek ellenére, amerikai pragmatikusként, Addams kiértékelte a tapasztalatokat, ezért helyénvaló volt legalább röviden elmondani életét.

Laura Jane Addams 1860. szeptember 6-án született Cedarville-ben (Illinois). A polgárháború árnyékában nőtt fel, és egy olyan időszakban, amikor Darwin fajainak eredete széles körű befolyást ért el. Gyermekkori anyagi előnye annak tükröződött, hogy politikus és sikeres malomtulajdonos, John Addams lánya volt. Amikor Jane 2 éves volt, anyja, Mary meghalt, kilencedik gyermekét szülve. Később az előrehaladott Addams apja iránti fegyverét vetette fel, és cserébe érzelmileg és intellektuálisan részesült a figyeleméből. Noha John Addams nem volt a feminizmus támogatója, a lányának felsőfokú végzettségét kívánta, és elküldte a nőstény intézménybe, a Rockford Seminarba (később átnevezték: Rockford College) Rockfordban, Illinoisban. Addams azon nők generációjának részévé vált, akik családjukban az elsők között jártak főiskolára. Rockfordon megtapasztalta a nőközpontú környezetben való élettel történő felhatalmazást, és intellektuális és társadalmi vezetőként vált virágává. Osztálytársai és tanárai elismerték ezt a vezetést. Végül Addams megtett egy erőfeszítést annak érdekében, hogy érettségi fokozatot szerezzen az iskolába, és miután osztálytanácsosként végzett, megkapta az elsőt.

A kor sok nőjéhez hasonlóan Addams kilátásai iskolai végzettségükre korlátozottak voltak. Sikertelen kísérletet tett az orvosi iskolában, majd élete irányában majdnem évtizedes rossz közérzetbe esett. Főiskolai tapasztalatának energiája és szelleme nem mutatott egyértelmű karrierútot, tekintettel arra, hogy elutasította a házasságot és a vallási életet. Addams rossz közérzete hasonló az azonosítatlan betegséghez, amelyet későbbi ismerőse, Charlotte Perkins Gilman szenvedett (amint azt a Sárga Háttérkép leírja). A kiváltságos osztály tagjaként a lelki kutatása magában foglalta az Európába tett kirándulást, amelyet Addams ebben az időszakban kétszer tett. A második úton meglátogatta a toynbee hallot, egy úttörő keresztény települési házat Londonban, amelynek célja az volt, hogy ösztönözze őt egy olyan irányba, amely a nemzetközi előtérbe helyezéséhez vezet (TYH 53).

A Toynbee Hall olyan fiatal férfiak közössége volt, amelyek elkötelezték magukat abban, hogy köztük élve segítsék London szegényeinek. A Toynbee Hall meglátogatása után Addams-t megfiatalította az Egyesült Államok településének megismétlésére szolgáló rendszer elképzelése. Felhívta a tervbe egy főiskolai barátot, Ellen Gates Starr-t. A homályos elképzelés „tervként” való azonosítása azonban kissé hiperbolikus. Különleges útmutatások útján nagyon kevés volt arról, hogy mi legyen a település az elnyomott népek jószomszédja. Megtaláltak megfelelő helyet egy pusztítóan szegény Chicago bevándorló környéken, és 1889. szeptember 18-án a Hull ház kinyitotta kapuit. A bevándorlók egyik legnagyobb befolyása mellett, amelyet az Egyesült Államok valaha is ismert, a Hull House hamarosan társadalmi programok inkubátorává vált. Hivatalos ideológiai vagy politikai korlátozások nélkül,a településen dolgozók a projekt utáni indítással reagáltak a környéki igényekre.

A település hírneve gyorsan növekedett, és az ország egész területéről főként főiskolai végzettségű nők éltek és dolgoztak a Hull házban. Habár a Hull ház közös oktatásban részesült, egyértelműen egy nő által azonosított hely volt. A Hull Házban voltak férfi lakosok, akik közül néhány később kiemelkedő vezetőkké vált, ám a Hull Ház közösségének politikája, projektjei, döntéshozatali módszerei és módszertanai a nők gynocentrikus előtérbe helyezésével foglalkoztak, az elemzésről és az aggodalmakról. Sőt, bár a lakosok közül néhány házas volt, többségük egyedülálló volt, és néhányuk elkötelezett kapcsolatban volt más nőkkel. Tekintettel a szexuális szokások drasztikus változásaira a huszadik században, a leszbikus lét jelentésének kortárs megértését nem lehet egyértelműen ábrázolni a késői és a viktoriánus korszakra,de vitatható, hogy a Hull House leszbikus-barát hely volt. Addams a hosszú távú intim kapcsolataival határozta meg ennek az azonosításnak a hangját, először Starrrel, majd Mary Rozet Smithvel (Brown, 2004).

Működésének kezdetétől kezdve az Addams elmélete tette a Hull ház természetéről és működéséről. Az általa használt nyelv tükrözte filozófiai betekintését. Például egy közzétett esszében Addams a tudás alkalmazását és átszervezését írja le a modern élet alapvető problémájává, majd azt állítja, hogy a települések olyanok, mint az alkalmazott egyetemek: „Az ideális és fejlett település megkísérelné próbálni az emberi tudás értékét cselekvés útján. és a megvalósítás, ugyanis a teljes és ideális egyetem a tudás felfedezésével foglalkozik minden ágazatban”(FSS 187). Addams írásának fémjelzője volt a munkájának és a társadalmi település munkájának ilyen reflektív elemzése, szélesebb körű tematikusítása. A Hull House közösségével kapcsolatos észrevehető gondolatai miatt,Addams népszerű szerzővé és keresett közönséggé vált. Végül kozmopolita elemzését kiterjesztette a faj, az oktatás és a világbéke kérdéseire. Addams számára a helyi tapasztalatok mindig ugródeszka voltak a politikai elmélet megfogalmazásához.

Addams a nemzet egyik legelismertebb és elismertebb személyévé vált. Kulcsszerepet játszott számos progresszív kampányban. Addams alapító személy volt a Színes Emberek Fejlesztésével foglalkozó Nemzeti Szövetségben, az Amerikai Állampolgári Jogi Szövetségben és a Béke és Szabadság Nemzetközi Női Ligájában. Népszerűsége olyan volt, hogy amikor Theodore Roosevelt 1912-ben a Progresszív Párt elnöki jelölését kérte, Jane Addamsot kérte a jelölés másodlagos bevezetésére, amikor egy nő először vett részt ilyen cselekedetben. Ennek a népszerűségnek azonban volt nemi dimenziója. Addams a Hull Házban végzett munkájával megkérdőjelezte a köz- és a magánszféra határait, ám férfias tartományokba vonulásait elfedte a település-aktivista „szociális háztartás” jellemzése. Az I. világháború után Európában kitört az ő kifejezett pacifizmusa, valamint a háború vagy az Egyesült Államok belépésének jóváhagyásának megtagadása inkább a nemi szerep megsértése, mint a közönség egy nőtől elviselni. Addams népszerűsége esett vissza, és őt gonosz nemekre jellemző kritika áldozatává vált. Allen Davis életrajzíró szerint az egyik író szerint Addamsnak szüksége volt arra, hogy megakadályozza őt pacifizmusában: „erős, erőteljes férj, aki felemelte a sorsának terheit a válláról, és fokozottan érdeklődik a képzelet és más dolgok iránt, amelyek kedvesek a hallani nők, akiknek otthonuk van és rengeteg idő van a kezükön”(240). A Los Angeles Times riportereAddams népszerűsége esett vissza, és őt gonosz nemekre jellemző kritika áldozatává vált. Allen Davis életrajzíró szerint az egyik író szerint Addamsnak szüksége volt arra, hogy megakadályozza őt pacifizmusában: „erős, erőteljes férj, aki felemelte a sorsának terheit a válláról, és fokozottan érdeklődik a képzelet és más dolgok iránt, amelyek kedvesek a hallani nők, akiknek otthonuk van és rengeteg idő van a kezükön”(240). A Los Angeles Times riportereAddams népszerűsége esett vissza, és őt gonosz nemekre jellemző kritika áldozatává vált. Allen Davis életrajzíró szerint az egyik író szerint Addamsnak szüksége volt arra, hogy megakadályozza őt pacifizmusában: „erős, erőteljes férj, aki felemelte a sorsának terheit a válláról, és fokozottan érdeklődik a képzelet és más dolgok iránt, amelyek kedvesek a hallani nők, akiknek otthonuk van és rengeteg idő van a kezükön”(240). A Los Angeles Times riportereerőteljes férj, aki felemelné a sorsának terheit a válláról, és fokozottan érdeklődjön a divatos munkában és más dolgokban, amelyek kedvesek azoknak a nőknek a meghallgatására, akiknek otthonuk van és rengeteg idő van a kezükön”(240). A Los Angeles Times riportereerőteljes férj, aki felemelné a sorsának terheit a válláról, és fokozottan érdeklődjön a divatos munkában és más dolgokban, amelyek kedvesek azoknak a nőknek a meghallgatására, akiknek otthonuk van és rengeteg idő van a kezükön”(240). A Los Angeles Times riportere

Ha Miss Addams és békemissziója a nők mintájából áll a világügyekben, mindent vissza akarok vinni. Őszinte sajnálom, hogy szavaztam a választójog mellett. (Davis, 253)

Új társadalmi szélsőséges és kritikus szerepe lehetőséget adott az Addams közfilozófusának, hogy számos könyvében és cikkében reflektáljon az állampolgárság és a hazafiság természetére - ezek közül néhánynak nehezen lehetett nyomtatni, mert őt úgy vélték, mint amerikai-ellenes. Annak ellenére, hogy nyilvános karrierje (NIP) elején írt a békéről, 1914-től életének végéig, Addams kiadványai határozottan inkább a béke és háború kérdéseire fókuszáltak, beleértve két, kizárólag a témának szentelt könyvet (WH, PBT). és számos könyv a háború természetének és politikájának szentelt szakaszaival (LRW, STY, MFJ). Noha eredetileg bírálták, Addams pacifista kitartását a Nobel-béke ára (1931) elismerte. Életének utolsó éveiben kevesebb időt töltött a Hull-Házban, és több időt töltött a világbéke és a rasszizmus megszüntetése érdekében. Addams 1935. május 21-én meghalt a rákban, hatalmas szellemi örökséget hagyva, amelyet még nem szabad teljesen felfedezni.

2. Befolyások

Addams jól olvasható volt, és számos és változatos befolyásra hivatkozhatott. Addams azonban nem volt senki védelmezője. Addams olyan szellemi erőforrásokat választott és választott, amelyek a szimpatikus tudás gondolatával összhangban álltak a társadalmi haladás előmozdításának folyamatában. Néhány jelentős befolyást beszámolunk itt. Addams elolvasta Thomas Carlyle (1795–1881) munkáját, miközben a Rockford szemináriumon járt. Carlyle társadalmi erkölcsi vonzása különösen Addams felé fordult. Úgy vélte, hogy az univerzum végül jó és erkölcsi, és olyan isteni akarat vezette, amely a társadalom hősöin és vezetõin keresztül mûködött. Carlyle a szociális megmentők életrajzát írta költők, királyok, próféták és értelmiség formájában, kommentárban összekeverve az morális filozófiáját. Carlyle hősei azonban tükrözik a társadalom fejlődését,mivel a különböző kontextusok eltérő vezetést igényelnek. Ezek a hősök képesek felismerni a munkahelyi társadalmi dinamikát és mások javára felhasználni őket. Carlyle hősei az idő múlásával fejlődtek. Carlyle számára a kötelezettség mindenkire kiterjed, hogy megtalálják vagy megismerjék a helyüket a világon, és hogy mi legyen a társadalom nevében végzett munkájuk. Mivel a hatalmas egyénekre helyezte a hangsúlyt, Carlyle nem volt különösen kedvelt a demokrácia iránt. Noha Addams elvetette Carlyle individualista hősiességének és a demokrácia megvetésének gondolatát, karrierje alatt megőrizte az erkölcsi cselekedetek érvényesülését. Ezenkívül Carlyle erkölcsi tényezői a társadalmi kapcsolatokra épültek: az erkölcsiség az az, ha Istennel és másokkal való kapcsolatban állunk. Adlys szimpatikus tudásának fogalmának előfutára megtalálható Carlyle relációs etikájában. Ezek a hősök képesek felismerni a munkahelyi társadalmi dinamikát és mások javára felhasználni őket. Carlyle hősei az idő múlásával fejlődtek. Carlyle számára a kötelezettség mindenkire kiterjed, hogy megtalálják vagy megismerjék a helyüket a világon, és hogy mi legyen a társadalom nevében végzett munkájuk. Mivel a hatalmas egyénekre helyezte a hangsúlyt, Carlyle nem nagyon szereti a demokráciát. Noha Addams elvetette Carlyle individualista hősiességének és a demokrácia megvetésének gondolatát, karrierje alatt megőrizte az erkölcsi cselekedetek érvényesülését. Ezenkívül Carlyle erkölcsi tényezői a társadalmi kapcsolatokra épültek: az erkölcsiség az az, ha Istennel és másokkal való kapcsolatban állunk. Adlys szimpatikus tudásának fogalmának előfutára megtalálható Carlyle relációs etikájában. Ezek a hősök képesek felismerni a munkahelyi társadalmi dinamikát és mások javára felhasználni őket. Carlyle hősei az idő múlásával fejlődtek. Carlyle számára a kötelezettség mindenkire kiterjed, hogy megtalálják vagy megismerjék a helyüket a világon, és hogy mi legyen a társadalom nevében végzett munkájuk. Mivel a hatalmas egyénekre helyezte a hangsúlyt, Carlyle nem volt különösen kedvelt a demokrácia iránt. Noha Addams elvetette Carlyle individualista hősiességének és a demokrácia megvetésének gondolatát, karrierje alatt megőrizte az erkölcsi cselekedetek érvényesülését. Ezenkívül Carlyle erkölcsi tényezői a társadalmi kapcsolatokra épültek: az erkölcsiség az az, ha Istennel és másokkal való kapcsolatban állunk. Adlys szimpatikus tudásának fogalmának előfutára megtalálható Carlyle relációs etikájában.

Addams-ot John Ruskin (1819–1900) is befolyásolta, aki elmélete szerint a művészet és a kultúra tükrözi a társadalom erkölcsi egészségét. Noha Ruskin fenntartotta bizonyos elitizmusát azon a véleményen, hogy a nagy emberek nagy mûvészetet teremtenek, az ilyen nagy kulturális mûveket a társadalom egészének jólétének megnyilvánulásaként is látta. Az elnyomottak sorsát az esztétika megértése kötötte össze. Nyilvánvaló, hogy Addams művészetének és kultúrájának valorizálása, ahogyan azt a Hull House megjelenésében és tevékenységeiben bemutatták, Ruskin esztétikájával hangzik. Addams számára: „A társadalmi élet és a művészet mindig a legjobban megy a Hull házban” (STY 354). Addams a művészeti és kulturális tevékenységeket az alapvető emberi kötelékek megerősítésének tekintette (DSE 29). Ruskin befolyásolta az Arnold Toynbee-t és más jövőbeli települési munkásokat is, mivel azonosította a nagy ipari városokban felmerülő problémákat, és reformokra szólított fel, amelyek előrevetítették a későbbi jóléti államokra jellemző biztonsági hálókat. Ruskin a munkát az önmegvalósítás nemes eszközének tartotta. Ez döntő jelentőségű koncepcióvá vált Addams számára, mivel értelmes munkát keresett a Hull ház szomszédságában élők számára. Például Addams együttérzését fejezi ki azoknak a munkásoknak, akik kihagyták a munkát vagy későn jöttek munkába, mert „minden emberi érdeket kihoztak belőle” (SYC 129). Noha Addams értékelte Ruskin erkölcsi képzeletét, a munkaerő fogalmát és a város átalakításának gondolatait a kultúra felszívásával, elutasította a preindusztrális múlt romantikusítását. A társadalmi fejlődésbe vetett erőteljes hittel Addams nem vágyott visszatérésre az előző korszakba. Addams esetébena társadalomnak növekednie kell és alkalmazkodnia kell körülményeihez, még az erkölcsi filozófia szempontjából is.

Ha Addams Ruskin és Carlyle erkölcsi hősiességének érzéseit, ha nem az elitizmusát, saját etikai motivációjához vette, Leo Tolstoy (1828–1910) az Addams másik hős típusa volt. Carlyle-lel ellentétben Tolstoi nem valorizálta a tömegből kitűnő egyéneket példaértékű erkölcsi paragonaként, akik társadalmilag elrendelte hatalmi pozícióikat. Nagyra értékelte a szolidaritást a közmunkával. Addams széles szellemi kíváncsisága lehetővé tette az ilyen szélsőségek befolyásolásában. Addams olvasta Tolstoi munkáit a főiskolai végzettségtől az életének utolsó éveiig, és gyakran dicsérte az írását cikkekben és könyv-áttekintésekben. Tolstoi azon hangsúlya, hogy az elnyomottakkal együtt dolgozzon, miközben regényeket és esszéket írt egyidejűleg, amelyek befolyásolták a szélesebb közönséget, visszhangzott Addams munkájához és írásaihoz a Hull Házban. Azonban,Tolstoi erkölcsi idealista volt. Mindent hátrahagyott, hogy felvegye az ekét és közönséges munkásként dolgozzon. Addamsot Tolstoi beszámolója megváltoztatta, és az önkritikus, átgondolt megközelítésére jellemzően megkérdőjelezte vezető szerepét a társadalmi településen, de csak rövid ideig.

Tolstoy aggódó erkölcsi kihívása motiválta a közönséges munkássággal való szolidaritás iránti munkát. Addams 1896-ban Európában, nyaralása közben (és a gyógyuláskor a tífuszból) kereste őt. A találkozó tartós benyomást keltett Addamsnak (TYH 191-195). Tolstoi azért jött, hogy megművelt területeket Addamsnek és élettársának, Mary Rozet Smithnek. A találkozó azzal kezdődött, hogy Tolstoy megkérdőjelezte Addams divatválasztását, mert a korabeli stílusának megfelelő karok ujján „elegendő anyag volt az egyik karon, hogy megrázza a lányt” (TYH 192). Tolstoi aggódott amiatt, hogy az anyagi vagyon csapdái elidegenítették Addamot azoktól, akikkel dolgozott. Ez a kritika folytatódott, amikor Tolstoi megtudta, hogy a Hull House finanszírozásának egy része Addams birtokából származik, amely egy működő farmot is tartalmaz:- Tehát távolmaradó földesura vagy? Gondolod, hogy jobban fog segíteni az embereket azáltal, hogy magát a zsúfolt városba köti be, mint amennyit a saját talajának takarításával tenné?” (TYH 192) Addams megalázta a megjegyzéseket, és amikor visszatért a Hull House-ba, eltökélt szándéka, hogy közvetlen munkát vállaljon azáltal, hogy az új Hull House pékségben dolgozik. A valóság azonban megmutatta, hogy Tolstoi idealizmusa nem volt összeegyeztethetetlen a szociális településeken végzett munkájával: „A fél tucat ember mindig arra vár, hogy hozzám jöjjön reggeli után, a leválasztandó és válaszolni kívánt levélcölöpök, a tényleges és sürgető emberi igények iránti igény - ezek voltak mind félre kell tenni, és meg kell kérni, várjon, míg megmentettem a lelkem két órás kenyér sütésével?” (TYH 197) Elméletileg, ha mindenki közös munkásságon dolgozik és megosztaná tapasztalatait, az megkülönböztetné az osztályokat. Addams tapasztalt ilyen bajtársakat a Hull Házban, és soha nem hagyta abba azért, hogy értékelje Tolstoi társadalmi kritikáját. Ugyanakkor látta az intelligens vezetés értékét. Valakinek meg kellett szerveznie a klubokat, megszerveznie a jótékonysági támogatást és elnökölnie az üléseket. Addams bizonyos mértékig úgy találta, hogy Tolstoi munkaerõ-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, enyhítheti a felsõ osztály bûnösségét, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele.és soha nem hagyta abba azért, hogy értékelje Tolstoi társadalmi kritikáját. Ugyanakkor látta az intelligens vezetés értékét. Valakinek meg kellett szerveznie a klubokat, megszerveznie a jótékonysági támogatást és elnökölnie az üléseket. Addams bizonyos mértékig úgy találta, hogy Tolstoi munkaerõ-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, enyhítheti a felsõ osztály bûnösségét, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele.és soha nem hagyta abba azért, hogy értékelje Tolstoi társadalmi kritikáját. Ugyanakkor látta az intelligens vezetés értékét. Valakinek meg kellett szerveznie a klubokat, megszerveznie a jótékonysági támogatást és elnökölnie az üléseket. Addams bizonyos mértékig úgy találta, hogy Tolstoi munkaerõ-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, enyhítheti a felsõ osztály bûnösségét, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele.látta az intelligens vezetés értékét. Valakinek meg kellett szerveznie a klubokat, megszerveznie a jótékonysági támogatást és elnökölnie az üléseket. Addams bizonyos mértékig úgy találta, hogy Tolstoi munkaerõ-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, enyhítheti a felsõ osztály bûnösségét, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele.látta az intelligens vezetés értékét. Valakinek meg kellett szerveznie a klubokat, megszerveznie a jótékonysági támogatást és elnökölnie az üléseket. Addams bizonyos mértékig úgy találta, hogy Tolstoi munkaerõ-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, enyhítheti a felsõ osztály bûnösségét, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele. Addams úgy találta, hogy Tolstoi munkaerő-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, akkor enyhítheti felsőbb osztályának bűntudatát, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele. Addams úgy találta, hogy Tolstoi munkaerő-igénye önellátó: ha kizárólag a szegények munkáját végzi, akkor enyhítheti felsőbb osztályának bűntudatát, de nem folytatja holisztikusan a társadalom szerkezetének megváltoztatását. Addams saját polgári aktivista filozófiája a folyamatos jelenlét és meghallgatás révén értékelte az elkötelezettséget. A Hull House valóban nagyon lapos és érzékeny szervezeti felépítéssel rendelkezik. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele. A Hull House szervezete nagyon lapos és érzékeny volt. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele. A Hull House szervezete nagyon lapos és érzékeny volt. Ennek ellenére Tolstoi abszolutista erkölcsi igényei nem vették figyelembe a kontextust - Addams megközelítésének jellegzetes jele.

Addams Tolstoy pacifizmusát is inspirálónak találta. Csodálta azt a módot, amellyel Tolstoi az 1870-es években szimpatizált a forradalmárokkal, ám ezen együttérzések miatt nem veszélyeztette morális meggyőződését. Tolstoi felajánlotta a nem-ellenállás doktrínáját, amely az erkölcsi energiát a fizikai erő helyettesítésére törekedett. Addams ismét nem fogadja el Tolstoy pacifista elképzeléseit kritikátlanul. Például megkérdőjelezi a kategóriák egyértelműségét (erkölcsi energia és fizikai erő), melyeket Tolstoi az ellenállás tantételében hoz létre (TYH 195). Addams azt is megkérdőjelezi, hogy Tolstoi túlságosan egyszerűen, bár ékesszólóan - csökkenti-e a társadalmi kérdéseket. Annak ellenére, hogy kevésbé vezetett vele találkozni, Addams egész életében pozitív erkölcsi példaként említette Tolstoyt. Mint minden befolyása, TolstoiA filozófiát nem lehet kritikátlanul elfogadni. Addamsnak alkalmazkodnia kellett és be kellett eresztenie saját betekintését, hogy működjön annak a társadalomnak, amelyben ő is részt vett.

Mint korábban említettük, a Toynbee Hall ihlette a Hull House-t és a Canon Barnett (1844-1913), aki több mint húsz éve szolgált a település „őrzőjeként”, az inspiráló erő. A Toynbee Hallban való szolgálata előtt Barnett a Whitechapel St. Judes viktoraként dolgozott, ahol számos fejlesztést végzett az egyházat körülvevő nyomornegyedben, ideértve az oktatási és rekreációs programokat. St. Judes volt az Oxfordból érkező hallgatók, akik a környező közösség lakosainak javítása érdekében munkálkodtak, miközben vitákat folytattak a társadalmi reformok megindításáról. Az egyik ilyen hallgató Andrew Toynbee volt.

Barnett a települések fejlődésének és növekedésének háromrétű okát írja le: Először: általános bizalmatlanság, hogy a kormány által támogatott intézmények gondoskodhatnak a szegényekről. Különösen a kormányzati és a magánszexuális jótékonyság tűnik a tömeg kudarcának. A második ok, amelyet Barnett ad a települések növekedéséhez, az információ szükségessége. Barnett úgy vélte, hogy az elnyomás iránti széles körű kíváncsiság az, hogy eleget tud tenni a szegények körülményeivel kapcsolatos dokumentált megfigyelésekkel. Végül Barnett rámutat arra, hogy a közösség alapvetően nem a „jótékonysági szervezetek és küldetések”, hanem az alapvető humanitárius okokból fakad. A települések kilátást kínáltak ezekre az érzelmekre.

Addams ismerte Barnett írásait, és számos alkalommal utalt rájuk. Például, amikor Addams „A társadalmi rendezés funkciója” írta, Barnett filozófiája kiemelkedő szerepet játszott. Egyetért vele abban, hogy a településeknek nem szabad küldetésnek lenniük, mert ha túl ideológiai válnak, nem fognak reagálni a szomszédaikra (FSS 344-345). Annak ellenére, hogy elismeri, hogy a „település” kifejezést Londonból vették kölcsön, apró különbségeket talál a Toynbee Hall és a Hull House filozófiája között: „Az amerikai településnek talán nem annyira van a privilégiumainak kötelessége, mint a a „hiányosságok” a „nemnek” a Canon Barnett mondatát kölcsönözve annak vágya, hogy társadalmi erőfeszítések útján kiegyenlítsék azokat az eredményeket, amelyeket a kiváló lehetőség adott a birtokosnak”(FSS 322-323). Addams nagyon érzékenyen kezeli a fölényt a települési munkában. Mindig elkerülte azt a gondolatot, hogy jótékonysági „nagylelkű hölgy”. Tudni akart másokról, hogy megfelelő szimpatikákat és stratégiákat dolgozzon ki a szimpatikus tudás segítésére. Addams számára a Hull House mindig összekapcsolta az episztemológiai aggodalmakat az erkölcsi aggodalmakkal.

Amikor Addams filozófiáját figyelembe vesszük, ha egyáltalán, akkor általában John Dewey (1859–1952) munkájához kapcsolódnak. Ez a társulás a barátságuk és kölcsönös érdekeik miatt megfelelő, azonban intellektuális tiszteletét Dewey iránt gyakran túlbecsülik. Deweyt az egyik legnagyobb amerikai filozófusnak tekintik, és neve, valamint William James, Charles Sanders Peirce és Josiah Royce az amerikai pragmatizmusnak nevezett alapító atyák hagyományos listáját alkotják. Munkája az Addamshoz fordult, mert sok ugyanazon elkötelezettségükben osztoztak, beleértve a szilárd demokrácia értékét és az oktatás fontosságát, amely a hallgató tapasztalatait vonja maga után. Addams és Dewey szellemi társak voltak attól a pillanattól kezdve, amikor 1892-ben találkoztak. Dewey nem sokkal a megnyitása után meglátogatta a Hull House-ot, mielőtt Chicagóba költözött, hogy a Chicagói Egyetemen tanítson. A találkozót követően Dewey elismerését fejezte ki Addamsnak Hull House munkájáért és gyakori látogatója lesz. A Hull House és a Chicagói Egyetem között szellemi kereszttámogatás történt. Rosalind Rosenberg történész történetében Addamsot a Chicagói Egyetemen de facto adjunktusként írja le. Mary Jo Deegan azt dokumentálja, hogy egy évtized folyamán Addams számos főiskolai kurzust tanított a Chicagói Egyetem Bővítési Osztályán keresztül. Ezenkívül elutasította az egyetemi és egyetemi karba való belépés iránti ajánlatokat (Deegan, 1988). Dewey emellett Addams könyveit rendelte el tanfolyamai során. Addams és Dewey személyesen és politikailag együtt dolgoztak. Amikor a Hull House bekerült, Dewey lett az igazgatóság egyik tagja. Gyakran tartott előadásokat a Platón Clubban, a Hull House filozófiai csoportjában. Dewey, a liberalizmus és társadalmi fellépés könyvét Addamsnak szentelné. Dewey egyik leányát nevének nevezte, és Addams Dewey fiának, Gordonnak (EBP) írta el a beszédet.

Noha Dewey és Addams életük során híresség státuszt szereznének, hírneve és öröksége sokkal eltérően jellemezhető. Dewey volt a nagy intellektuális gondolkodó, Addams pedig az aktivista. Kortársakként a nemek klasszikus archetipusait képviselik: a férfit mint az elmét generáló elméletet, a nőt pedig a testét tapasztalva és gondozva. Sok bizonyíték van arra, hogy az ilyen jellemzés pontatlan. Mind John Dewey, mind lánya, Jane hitelesíti Jane Addams-t azzal, hogy számos fontos ötletet kifejlesztett, ideértve az oktatással, a demokráciával és végül a filozófiával kapcsolatos véleményét (Schlipp, 1951). Annak ellenére, hogy Dewey írott munkájában nincs hozzárendelés, számos tudós dokumentálja Addams jelentős befolyását (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996).

Addams és a híresség filozófusának, Dewey-nek való kapcsolata elhúzta George Herbert Mead-szal (1863-1931), akit „szimbolikus interakcionizmus” apjaként kezelnek. Ez a társadalmi kutatás olyan megközelítés, amely hangsúlyozza, hogy az szimbólumok hogyan teremtenek értelmet a társadalomban. Mead a játék és az oktatás fejlesztésével kapcsolatos munkája befolyásolta Addamsot, de mint Dewey esetében, a kölcsönös befolyás volt. Addams hosszú távú szoros személyes kapcsolatot tartott fenn Meaddel és feleségével, Helen Castle Mead-szel. Gyakran együtt vacsoráztak és meglátogatták egymás családját. Addamséhoz hasonlóan, Mead szellemi öröksége sem teljesen rendezett. Mûveit a szociológusok elismerték, ám sok filozófus figyelmen kívül hagyta.

Mead és Addams számos projekten dolgoztak együtt, ideértve a munkát támogató beszédeket, a békeépítést és a Progresszív Pártot. Amikor Addams elleni nyilvános támadást indítottak azért, hogy nem támogatták az Egyesült Államok belépését az I. világháborúba, Mead még akkor is megvédte őt, ha nem értett egyet álláspontjával. Dewey-hez hasonlóan, Mead gyakori előadó volt a Hull House-ban. Ezenkívül, akárcsak Dewey, Mead sem tudott segíteni, csak lenyűgözni Addams értelmével. 1916-ban Mead támogatta Addamsnak a Chicagói Egyetem tiszteletbeli doktorátusa odaítélését. A kar támogatta a díjat, de az adminisztráció megsemmisítette a döntést (végül 1931-ben hozta meg a díjat).

Addams barátságot is fennállt William Jamesnel (1842-1910), akinek a munkáját több alkalommal idézi. James gyakorlati szakember volt, akinek a városfejlesztésről alkotott elképzelését Addams megosztotta volna vele. James és Addams értékelte a tapasztalatot, és a „profi” gyakorlók körében az írási stílusa az olvashatóság és a kézzelfogható példák felhasználása szempontjából legközelebb áll Addamshoz.

Addams egyértelműen befolyásolta és befolyásolta a chicagói iskolát. Habár gyakran csalódott volt az egyetem absztrakt pályáján, Addams átgondolt elemzést végzett. A Hull House tapasztalatán keresztül Addams számos lehetőséget megragadott az elmélet és a gyakorlat közötti kapcsolat megfogalmazására. Az amerikai filozófia, a szociológia és a szociális munka egy ideje szimbiotikus harmóniában létezett - mindegyik nem volt egyértelműen megkülönböztetve a másiktól, de részesült az átváltásból. Sajnos, mivel a korai 20 -énszázadban, amikor Mead, Dewey és Addams együtt voltak Chicagóban, az amerikai filozófia, a szociológia és a szociális munka szellemi genealógiája drasztikusabban eltért olyan pontra, ahol a keresztezés kevésbé valószínű, és talán kevésbé örvendetes. Jane Addams szerepet játszott ezekben a tudományágakban a szétválasztásban.

A romantikusok, Carlyle és Ruskin, a társadalmi látnokok, Barnett és Tolstoi, valamint a pragmatisták, Dewey és Mead mellett Addamot a feminista gondolkodás nagy gyűjteménye befolyásolta, akik a szociális településen dolgoztak. A Hull házat sokféleképpen leírták, tükrözve funkcióinak összetettségét és sokrétűségét. Talán egy figyelmen kívül hagyott leírás pragmatista feminista „gondolkodóhely”. Noha a „Metafizikai Klub” az amerikai filozófiai körökben néhányan mitikus státuszt szerez (Menand, 2001), a Hull Ház lakosainak intellektuális, társadalmi és politikai hatása elveszti a cambridge-i értelmiségiekét. A Hull Ház lakosai vacsoráztak, aludtak, házimunkát végeztek, és együtt vállaltak társadalmi aktivistát. Megvitatták és vitatták az etikát, a politikai elméletet, a feminizmust,a kultúrát és a kultúrát, miközben elmerül a feladatukban, és amelyet a Hull Ház sok előadója és látogató ösztönöz. Az elhúzódó kapcsolat, a közös nemi elnyomás és a közös küldetés egy egyedülálló intellektuális csoportot hozott létre, amely nemcsak elősegítette a cselekvést, hanem az elméletet is.

Nyilvánvalóan a Hull ház volt az első együttnevelő település. Addams felismerte a férfi lakosok szükségességét, hogy a környéken élő férfiak jobban megismerjék a Hull House törekvéseit. A látogatók és a lakosok számára azonban egyértelmű volt, hogy a Hull ház egy nő tere. A Hull House büszkélkedhetett a korszak változásának nagyszerű elméivel és ügynökeivel. Alice Hamilton (1869–1970), Németországban és az Egyesült Államokban képzett orvos, akinek az ipari orvoslás területének megalapozásával jár, 22 évet élt a Hull Házban. Tanulmányait folytatta a Harvardon, ahol országosan elismert társadalmi reformává és békeaktivistává vált. Julia Lathrop (1858–1932) Vassar diplomás volt, aki 1912-ben, miután 22 éven át a Hull házban lakott, első nőként vezette a szövetségi ügynökséget, a Gyerekirodát, amely magatartás szempontjábólő modellezte a Hull House után. Rachel Yarros (1869-1946), a Hull House húsz éves lakosa, szintén orvos volt, aki az Illinoisi Egyetemen tanított. Az egyetem álláspontot teremtett Yarros számára, elismerve annak óriási hozzájárulását a társadalmi higiéniához és a szexuális neveléshez. A szerző és a feminista teoretikus, Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) rövid ideig tartózkodott. Gilman komolyan gondolta Addams-t, de nem volt gyomor a település létezéséhez az elnyomottak között. Gilman úttörő munkája a nemekkel és a közgazdaságtanval kapcsolatban valószínűleg befolyásolta Addamsot. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) Wellesleyben végzett és doktori fokozatot szerzett. politológia és a Chicagói Egyetem JD-je. Legfontosabb hozzájárulása a szociális munka oktatása volt. Edith Abbott (1876–1957) és nővére, Grace Abbott (1878–1939) csatlakoztak a Hull-Házhoz, akkoriban, amikor Breckinridge (1907). Edith Abbott doktorátust szerez. politikai gazdaságtanból a Chicagói Egyetemen, míg Grace Abbott Ph. D. a nebraskai Grand Island Főiskolától. Edith tudományos pályafutást folytathat a Chicagói Egyetemen, mielőtt Julia Lathrop távozása után kinevezte volna a Gyerekiroda vezetőjévé. Mary Kenney (1864–1943) fontos munkaszervezővé vált Samuel Gompers Amerikai Munkaügyi Szövetségében, és befolyásolta Addams érzékenységét a szervezett munkahelyi helyzettel szemben, amit minden haladó nem osztott meg. Ez csak néhány a legismertebb lakosok közül, de számos feminista a Hull House tapasztalatait kiindulópontként használta a társadalmi reformok vagy különféle szakmák karrierjére.

Noha a Hull House tele volt rendkívüli elmékkel, valószínűleg senki sem volt intellektuálisan kihívást jelentő Addams számára, mint Florence Kelley (1859–1932). A Cornell végzettséggel rendelkező Kelley angolul fordította Fredrich Engels „A munkásosztály feltételeit Angliában” és Karl Marx szabadkereskedelmét. A Szocialista Munkáspárt aktív tagja volt, de a vezetést Kelley erőteljes stílusa fenyegette és kiűzték. Három gyermekes egyedülálló anya Kelley otthont talált a Hull házban. Kelley nyitott egy foglalkoztatási központot a Hull Házban, és kutatásokat kezdett az uszodaházakban az Illinoisi Munkaügyi Statisztikai Iroda számára. Kelley később az új Fogyasztói Liga főtitkára lesz. Ez egy olyan szervezet, amely a fogyasztói nyomás gyakorlására törekszik a biztonságos és jó minőségű áruk előállításának biztosítása érdekében. Kelley volt a 20-as évek egyik legkiválóbb társadalmi reformjath Century.

A Hull Háznál Kelley megváltoztatta a lakosok közösségének dinamikáját. Ő hozta az osztály-tudatosság érzetét és a meggyőződés nagy erejét. Kelley érkezése után (és Mary Kenny egy évvel korábban jött) a Hull House mélyebben részt vett a munkásmozgalom támogatásában, amelyet eddig a férfiak uraltak. Kelley azt is megtudta Addams-től, akit egész életében csodált. Lehet, hogy a Hull-ház lakosainak sok teljesítménye örökségét vezetőjük hírneve miatt szenvedett, de adva a lehetőséget, mindegyikük csodálatát és háláját fejezte ki Addamsnak, hogy a Hull House-ot az ötletek és cselekvés melegágyává tette. Addams volt az oktatott aktivisták figyelemre méltó csoportjának látható és ízléses vezetője, akinek a kölcsönös tisztelete lehetővé tette az intellektuális növekedés virágzását.

Végül említést érdemel néhány további befolyás. Noha személyesen nem volt vallásos, Addams keresztény gyökerei hagyták nyomot. Addams nagyon jól ismerte a keresztény Bibliát, és számos vallási kurzuson járt ideje alatt a Rockford Szemináriumban. Addams alkalmanként vallásos nyelvet használt, hogy segítse az üzenetet a keresztény választókerületekben. Addams szintén jól ismerte a görög filozófiát, és munkáiban utalt Sokratesre, Platónra és Arisztotelészre. Addamsot vonzza a görög filozófusok azon képessége, hogy mozogjanak a személyes és a társadalmi aggályok között, ahelyett, hogy filozófiai elemzésüket szétválasztják. Néhányan azt állították, hogy Addams-ot August Comte (1798–1857) és a pozitivisták befolyásolták. Comte, aki megalkotta a „szociológia,"A hitt tudományoknak a tapasztalatokból kirajzolódó logikájukra van szükségük, nem pedig a Descartes általánosságban alkalmazott egyetemes racionalizmusra. Addams vonzódott volna a társadalmi haladással és az emberiség vallásának kialakításával kapcsolatos elképzeléseivel. Végül Addams nagyon sok irodalmat olvasta, amely befolyásolta a kultúrával kapcsolatos gondolatait, és amely néha belekerül az elemzésébe, mint amikor Shakespeare királya Lear segítségével megérti a munka-menedzsment kapcsolatokat. Noha nem hitte, hogy az olvasás helyettesíti a közvetlen élményt, többször is azt sugallta, hogy a nagy fantasztikus művek olvasása eszköz volt a szimpatikus megértés fejlesztésére. Addams rengeteg irodalmat is elolvasta, amelyek befolyásolták a kultúrával kapcsolatos gondolatait, és amely néha bekerül az elemzésbe, mint amikor Shakespeare királya Lear segítségével megérti a munka-menedzsment kapcsolatokat. Noha nem hitte, hogy az olvasás helyettesíti a közvetlen élményt, többször is azt sugallta, hogy a nagy fantasztikus művek olvasása eszköz volt a szimpatikus megértés fejlesztésére. Addams rengeteg irodalmat is elolvasta, amelyek befolyásolták a kultúrával kapcsolatos gondolatait, és amely néha bekerül az elemzésbe, mint amikor Shakespeare királya Lear segítségével megérti a munka-menedzsment kapcsolatokat. Noha nem hitte, hogy az olvasás helyettesíti a közvetlen élményt, többször is azt sugallta, hogy a nagy fantasztikus művek olvasása eszköz volt a szimpatikus megértés fejlesztésére.

Noha Addams sokféle befolyással bírt, amint láttuk, ő nem volt származékos gondolkodó, ahogy sok kommentátor javasolja. Számos nagyszerű teoretikus felhívta a társadalmi erkölcsi elképzeléseinek kidolgozására, de soha nem követte dogmatikailag senki nyomában. Mindeközben sokan másokra is hatással voltak, mivel egyedülállóan hozzájárult az amerikai és a feminista filozófiához.

3. Standpoint episztemológia

A feminista filozófusok inkább a kontextusnak az elméletre gyakorolt hatására figyeltek, mint a mainstream filozófusokra. Noha a feminista filozófiai körökben élénk viták folynak az objektivitás természetéről, sokan köztük Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar és Sandra Harding kifejlesztették azt a felfogást, hogy a tudás valóban megtalálható. Különösen a feminista álláspont-teoretikusok értékelik azokat a perspektívákat és elméleteket, amelyek a társadalom elnyomott pozícióiból, például a nők tapasztalatából származnak. Harding a feminista álláspontot passzív szemlélet helyett inkább elérendő célként írja le. Valamennyi nőnek élnie kell a nő testében tapasztaltaknak, és ezért van egy nő perspektívája, de a feminista álláspont erőfeszítéseket igényel a visszalépés érdekében, hogy holisztikus képet kapjunk a hatalmi harcokról. A tudásigények perspektivikus aspektusának megértése révén a nézőpontú episztemológia olyan libratory ismereteket hozhat létre, amelyek felhasználhatók az elnyomó rendszerek felforgatására. A nézőpont-elmélet egyik kihívása az, hogy hogyan adhatunk hangot több pozíciónak anélkül, hogy visszatérnénk a hierarchiákba, amelyek bizonyos álláspontokat előnyben részesítenek másokkal szemben.

Jane Addams a Hull-Házban végzett munkájával és írásával bemutatja a nézőpont elméletének szellemét. Annak a kiváltságos társadalmi helyzetnek ellenére, amelyben született, települési indoklása elmélyítette a fogyatékkal élő közösségeket. Addams költői módon írja le másokkal való megismerésének, megismerésének és megértésének erkölcsi mandátumát: „Végül tudjuk, hogy az igazságot csak ésszerű és demokratikus érdeklődés útján fedezhetjük fel, és az igazság teljes társadalmi kifejezésének megadása az a törekvés, amelyen vagyunk. belépő. Így a demokrácia alapvető gondolata, a köztulajdon azonosítása válik a társadalmi etika forrásává és kifejezőjévé. Annak ellenére, hogy szomjasnak találtuk az emberi tapasztalatok nagy kútjait, mert tudjuk, hogy egy drasztikusabb vagy kevésbé erős huzat nem viszi be az utazás végére,haladunk tovább, ahogy kell a tömeg hevében és lökésében”(DSE 9). Vitathatjuk, hogy bár ezek csodálatos érzelmek, mégis kívülállóként beszélnek. Mit jelent kívülálló? Addams a fél évszázad jobb részét a Chicagói Hull House változatos bevándorlói szomszédságában élte. Nem ment haza a külvárosba, és adataival nem tér vissza egyetemi irodába. A bűncselekmények, a polgári korrupció, a prostitúció, az üzletemberek és a közösség egyéb betegségei között élt és dolgozott. Amikor először elindították a Hull House-t, Addams és Starr kívülállókkal voltak kapcsolatban - olyan furcsa dolog, hogy a szomszédok gyanúsan ránéztek. Az idő, a közelség és a komoly vágy, hogy megtanuljanak és segítsenek, elnyerte a környék bizalmát és tiszteletét. A kívülállók bennfentesekké váltak. Amikor Addams írt vagy beszélt egyedülálló női munkásokról, gyermekmunkásokról,prostituáltak vagy első és második generációs bevándorlók, saját kezűleg a saját társadalmi interakcióiból nyert ismereteket alkalmaztak. Addams kihasználta a Hull Ház tapasztalatait, hogy hangot adjon a társadalomban marginalizált álláspontoknak. Ezzel párhuzamosan arra törekedett, hogy az elnyomottak saját hangját adják egyetemi továbbképzésen, angol nyelvtanfolyamon és társadalmi klubon keresztül, amely ösztönözte a politikai és társadalmi vitát. Addams öntudatában volt másoknak való beszédhez: „Soha nem fordultam egy Chicagói közönséghez a település és környéke témájában anélkül, hogy egy szomszédot meghívtam volna velem, hogy megfékezzem a sietős általánosításomat az a tudat, hogy könyvvizsgálóm volt aki közelebbről ismerte a feltételeket, mint amennyire reméltem.”(TYH 80). Addams nem próbálta megismerni az egyetemes erkölcsi igazságokat, de felismerte, hogy a Hull ház szomszédainak szempontja fontos.

Az American Journal of Sociology 1896-os cikkében, „Késő ipar”, Addams foglalkozik a nők házi munkahelyi helyzetével. Ezek voltak a leghatalmasabbak a munkások számára: túlnyomórészt nők, közülük sok bevándorló, korlátozott angol nyelvtudással és olyan munkában, amely kevés jogi védelmet vagy szervezési lehetőségeket kínál. Addams a cikket egy lábjegyzettel kezdi, amely azt állítja, hogy a házimunkára vonatkozó ismeretei a Nők Munkaügyi Irodájával, a sok Hull House egyik projektjével kapcsolatos tapasztalataiból származnak. Addams tovább folytatja a háztartási munka tehetetlenségének kérdését, különös tekintettel arra, hogy elszigeteltséggel és rendkívül egyenlőtlen hatalmi viszonyokkal jár: „A háztartásban dolgozó alkalmazottnak nincs rendszeres lehetősége arra, hogy találkozzon más szakmájú munkavállalókkal, és hogy velük a testület méltóságát megszerezze”. ABI 538). Addams azonosítja ennek az elnyomó tevékenységnek a nemek közötti dimenzióját: „a férfiak… megbánnák a helyzetet, és azt teljesen lehetetlennek tartják, ha ez magában foglalja a családi és társadalmi kapcsolataik feladását, és a szolgáltatást igénylő ház teteje alatt élést” (ABI 540). Addams extrapolálja ezeknek a munkásoknak a tapasztalatait, hogy képzeletbeli módon szemléltesse egy álláspontot és hangot adjon nekik. Nyilvánvalóan annyit állít, hogy „megkíséreljük bemutatni ezt az iparágot [háztartási munkaerő] azon nők szempontjából, akik háztartásokban dolgoznak bérért” (ABI 536). Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált.„A férfiak… megbánnák a helyzetet, és elég lehetetlennek tartják, ha ez magában foglalja családjuk és társadalmi kapcsolataik feladását, és a házukat szolgálják, amelyek szolgáltatásaikat igénylik” (ABI 540). Addams extrapolálja ezeknek a munkásoknak a tapasztalatait, hogy képzeletbeli módon szemléltesse egy álláspontot és hangot adjon nekik. Nyilvánvalóan annyit állít, hogy „megkíséreljük bemutatni ezt az iparágot [háztartási munkaerő] azon nők szempontjából, akik háztartásokban dolgoznak bérért” (ABI 536). Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált.„A férfiak… megbánnák a helyzetet, és elég lehetetlennek tartják, ha ez magában foglalja családjuk és társadalmi kapcsolataik feladását, és a házukat szolgálják, amelyek szolgáltatásaikat igénylik” (ABI 540). Addams extrapolálja ezeknek a munkásoknak a tapasztalatait, hogy képzeletbeli módon szemléltesse egy álláspontot és hangot adjon nekik. Nyilvánvalóan annyit állít, hogy „megkíséreljük bemutatni ezt az iparágot [háztartási munkaerő] azon nők szempontjából, akik háztartásokban dolgoznak bérért” (ABI 536). Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált. Addams extrapolálja ezeknek a munkásoknak a tapasztalatait, hogy képzeletbeli módon szemléltesse egy álláspontot és hangot adjon nekik. Nyilvánvalóan annyit állít, hogy „megkíséreljük bemutatni ezt az iparágot [háztartási munkaerő] azon nők szempontjából, akik háztartásokban dolgoznak bérért” (ABI 536). Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált. Addams extrapolálja ezeknek a munkásoknak a tapasztalatait, hogy képzeletbeli módon szemléltesse egy álláspontot és hangot adjon nekik. Nyilvánvalóan annyit állít, hogy „megkíséreljük bemutatni ezt az iparágot [háztartási munkaerő] azon nők szempontjából, akik háztartásokban dolgoznak bérért” (ABI 536). Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált. Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált. Addams többször elismerte az elnyomott népek tapasztalatait, amelyekről megismerkedett annak érdekében, hogy aggodalmaikat elismerjék a szociáldemokráciában, amelyet támogatni próbált.

Addams megközelítése a nézőpont-elmélethez jellegzetesen funkcionális. Úgy vélte, hogy az alternatív álláspontok elismerése fontos szerepet játszik a társadalmi haladás előmozdításában a szimpatikus megértés révén. Ennek megfelelően, ha hangot adnak azoknak az egyéneknek, akik a társadalomban marginalizált pozíciókat élnek, elősegíti az emberek közötti jobb megértés lehetőségét, valamint olyan cselekedeteket, amelyek javíthatják soraikat. Addams az álláspontok tiszteletben tartásának bonyolult egyensúlyával foglalkozott, miközben egyidejűleg keresi a kapcsolatokat és a folytonosságokat, amelyekre építhet. Ezt példázza az Addams [különleges karakter: rsquo könyvek a fiatalokról, az Ifjúsági és a Város utcáiról, valamint az idős nőkről, a nő emlékezetének hosszú útja. Ez utóbbi munka egy emlékezet írása, amely az első generációs bevándorló nők emlékein alapul. Ahelyett, hogy elméletét a híres női teoretikusok vagy írók tapasztalataira alapozta volna - és Addams ismerte a napi legtöbb kiemelkedő nőt - Addams az elemzését azon nőkre alapozta, akik a szomszédok voltak a Hull házban. Addams filozófiai munkáját nemcsak a tapasztalatokra alapozta, hanem a társadalom peremén élők tapasztalatait is. Addams a tapasztalatot az elmélet elé helyezi. Nem azzal kezdte, hogy elméletet fogalmazott meg ezekről a nőkről. Ehelyett elbeszélte számos történetet, amelyeket tőlük hallott, majd következtetéseket vonott le a memória működéséről. Addams számára az elmélet a tapasztalatokat követi. Addams a filozófia vagy a feminizmus társainak kisebbségében volt abban, hogy azt gondolja, hogy a munkásosztályú bevándorló nőknek nemcsak hangot kell adni, hanem valami fontosat is hozzá kell járulniuk az ötletek közösségéhez.

Addams feminista álláspont-elméletének (vagy legalábbis annak előfutárainak) alkalmazásának példája megtalálható az „Ördög baba” című cikkben, amely elmondja, mi történt miután három olasz nő a Hull házába érkezett, hogy meglátogatott csecsemőt találjon. Szokatlan képet alkothat Addams [különleges karakter: rsquo beszámoló: “Semmilyen tagadás nem győzte meg őket arról, hogy nincs ott, mert pontosan tudták, mi az a hasadékával, hegyes füleivel és apró farkával; az ördög baba mégis született, és megdöbbentően udvariasan tudott beszélni”(LRW 7-8). Ez egy mulatságos anekdotája lenne, ha ott állna meg, de Addams egy hathetes időszakot írt le, amikor a Hull House elárasztódott az állítólagos ördögi baba történeteivel. A látogatók még a Hull Ház lakosainak pénzt is felajánlottak, hogy megnézhessék a lényt, annak ellenére, hogy határozott válaszokat adtak arra, hogy ilyen csecsemő nem volt. Az ördög baba kialakulásának több változata a környéken jelent meg, és végül a hisztéria készítette az újságokat. A történet egyik változata azt állította, hogy az Ördög Baba ateista és odaadó olasz lány leszármazottja. Amikor a férj szent képet szaggatott a falról, azt állítva, hogy inkább ördögre van szüksége a házban, kívánságát gyermeke formájában tették meg (LRW 8). Noha izgalmas társadalmi jelenség, a Devil Baby történetnek filozófiai jelentőséggel bír kevés egyértelmű jelentése, és könnyű lenne elbocsátani azokat, akik a történetet álmatlanná tették, hisztéria elkapta. Jane Addamsnak nem. Ismerős megközelítést alkalmazott, amikor megtagadta az ítélet meghozatalát, figyelmesen meghallgatta,és szimpatikus megértés fejlesztése. Addams aktívan dolgozott, hogy megragadja a témáját.

Annak ellenére, hogy Addams elbocsátotta az „ördögi babát”, mint szenzációs mobdát kereső szenzációs embert, meg akarta érteni az idõsebb nőket, akik állandósították a mítoszot: „Amikor meghallottam az idõs asszonyok nagy lelkes hangját, ellenállhatatlanul érdekeltem és bármit elhagytam, hogy meghallgassam őket”(LRW 9). Azt találta, hogy azok a nők voltak, akik komolyak voltak és nagyon animáltak az Ördög Baba iránt. Az Ördög Baba megjelenését és az általa létrehozott izgalmat alkalmat adták az életük fontos és zavaró kérdéseinek megvitatására. Addams, aki soha nem keresett egyszerű választ a komplex kérdésekre, az osztály, faj és a nemek közötti dinamika konvergenciáját találta az Ördög Baba jelenség táplálkozásává. Ezek a bevándorló nők nagyon ismeretlen környezetben voltak, és alkalmazkodniuk kellett a külföldi ötletekhez és gyakorlatokhoz. Gyerekeik elidegenezték őket, akik könnyebben alkalmazkodtak az új országhoz, a régi módszereket karbantartva. Ezen nők közül sokan már a családon belüli erőszak áldozatává váltak, még mielőtt az ilyen cselekedeteknek külön címkéjük volt. Az egyik nő azt mondja Addamsnek: „Az arcomon közel hatvan éve van ez a furcsa csavarás; Tízéves voltam, amikor így történt, aznap este, amikor láttam, hogy apám halálával apámmal végzi az anyámat”(LRW 11). Ezeknek az elfeledett és megvert nőknek az Ördög Baba egy olyan múlthoz fűződő kapcsolatot képviselt, amely számukra értelmesebb volt: egyértelmű erkölcsi követelményekkel. Egy másik nő azt mondja Addamsnak: „Lehet, hogy szégyen, ha a fiad egy kis pénz kedvéért ver fel téged egy kis pénzért, amelyet megtisztítottak - a saját embere más, de nincs szívem hibáztatni a fiú, amiért egész életében látta, amit látott,apja örökre vadul ment, amikor benne volt az ital, és halálának napjáig engem sújtott. A csúnya a fiúban született, mivel az ördög jelei a lépcsőn lévő szegény gyermekben születtek”(LRW 11). Addams a mese az erőszakról szóló története elmondása depressziós képet ad a bevándorló nők életéről a századfordulón. Az olyan nehéz nők számára, akik ilyen nehéz életet éltek, az Ördög Baba pillanatnyi lehetőséget adott az ellenállásnak. A férjek és a gyermekek hallgatták rájuk, és átmenetileg elhagyták a vertésüket, mert félték az isteni megtorlástól, amint azt az Ördög Baba megmutatta. Addams azt említi, hogy az emlékezet arra szolgál, hogy „az életet ízlésesvé és ritkán még szebbé tegye” (LRW 28). Noha ez egy konkrét magyarázó elemzés, bemutatja, hogy Addams hogyan keresték a kapcsolatokat a személyes történetek között: „Amikor ezek az emlékekegymás ismeretlen népem sokszínű tapasztalatai alapján egy elkerülhetetlen következtetésre mutatnak, és társadalmi tiltakozásra halmozódnak fel.”(LRW 29). Addams a nők mozgalma és az elnyomás elleni küzdelem fényében folytatja az Ördög Baba megtekintését. Az öreg nők helyzetét tekintve az Ördög Baba az ellenállás hordozója volt és lehetőséget addams számára, hogy befejezze a feminista elemzéseket.

4. Radikális gyakorlat

Ha a „radikális” definíciója szerint a meglévő hatalmi struktúrák kihívást jelentenek, Jane Addams volt korszaka amerikai legkevésbé elitista és radikális filozófusa. Addams következetesen befogadott és ékesszólóan támogatta a befogadó pozíciókat, amelyek a társadalom javát keresik. Míg a pragmatisták általában a társadalmi haladást támogatták, addig Addams radikalizálta e társadalmi haladás mértékét. Ahelyett, hogy a haladást a legjobbak és a legfényesebb eredmények alapján definiálná, Addams az „oldalirányú haladásnak” nevezett mindent javítja. Addams számára az oldalsó haladás azt jelentette, hogy a társadalmi haladást nem lehetett néhány ember áttörésein vagy csúcsteljesítményén keresztül bejelenteni, hanem csak a közös társadalmi haszonban lehetett hitelesen megtalálni. Addams metafora segítségével fogalmazza meg a fogalmat:

Az ember, aki ragaszkodik az egyetértéshez, és az emberekkel együtt mozog, köteles konzultálni a megvalósítható joggal és az abszolút joggal. Gyakran kötelessége, hogy csak Lincoln úr „lehető legjobbat” érje el, és gyakran a fájdalmas érzése, hogy kompromisszumot tegyen a legjobb meggyőződésével. Együtt kell lépnie azokkal, akikkel uralkodik egy olyan cél felé, amelyet sem ő, sem ők nem látnak egyértelműen, amíg el nem érik azt. Fel kell fedeznie, amit az emberek valóban akarnak, majd „meg kell adnia azokat a csatornákat, amelyekbe életük növekvő erkölcsi ereje áramlik”. Amit ő is elér, az nem az egyéni törekvése eredménye, mivel egy magányos hegymászóként látja el a völgy sokaságát, hanem ezt támasztja alá és támasztja alá mások érzései és törekvései. A haladás merőlegesen lassabb, de oldalsó miatt összehasonlíthatatlanul nagyobb.

Nem tanította kortársait hegymászásra, de rábeszélte a falusiakat, hogy lépjenek fel néhány méterrel magasabbra (AML 175).

Függetlenül attól, hogy „rabló bárónak” vagy „ipar kapitányának” hívják őket, az Egyesült Államokban a kereskedelem növekedését a játék nyertesei határozták meg: azok, akik gazdagságot halmoztak fel. A gazdagok óriási haladást élveztek az egészségügy, az oktatás és az anyagi jólét terén. Addams nem volt elégedett a szűk társadalmi fejlődéssel, és a hétköznapi tapasztalatai szerint újradefiniálta a haladást. Ez az újradefiniálás ma továbbra is elkerül minket, mivel az Egyesült Államokban az osztályok egyenlőtlenségei tovább növekednek. Ironikus módon, Addamsot gyakran bántalmazzák a középosztály értékeinek kifejlesztésével kapcsolatban, ami volt a referenciapontja, amikor elindította a Hull Házat, ám Addams tapasztalatai arra késztették, hogy jobban megértse és értékelje a szomszédos bevándorlókat.

Addams az oldalsó haladás ötletét számos kérdésben alkalmazta. Amikor a szakszervezetek szerepéről tárgyal, azt állítja, hogy az összes munkavállaló körülményeinek javítása érdekében tett szakszervezetek olyan alapvető funkciót látnak el, amelyet a társadalom megsemmisített. Addams, aki korábban már támogatta a munkaerőt, világossá teszi, hogy a kollektív tárgyalásokat nem önmagában célnak tekinti. Addams a szakszervezeteket úttörõként kezeli, akik olyan munkakörülményeket kapnak, amelyek végül a társadalom mindenki számára hasznosak: „a szakszervezetek megpróbálják maguknak megtenni azt, amit a kormánynak minden polgárának biztosítania kell; valójában sok esetben biztosított”(FSS 456). Addams nem érdekli, hogy az egyik munkavállalói csoport sokkal jobban javuljon a másiknál. „A megosztottság és a gyanú bármilyen érzete végzetes a demokratikus kormányzati formában,mert bár úgy tűnik, hogy mindkét oldal a legtöbbet biztosítja magának, amikor csak a saját érdekeivel konzultál, a végső próbának a közösség egészének javát kell szolgálnia”(FSS 461). Addams számára a szakszervezetek fontosak abban a tekintetben, hogy javítják a munkakörülményeket, növelik a béreket, csökkentik az órákat és megszüntetik a gyermekmunkát az összes amerikai számára - az oldalirányú haladás.

Noha az Addams demokráciájának és társadalmi etikájának első fejezete látszólag a jótékonysági dolgozók kritikája és a szegények szükségleteire vonatkozó előzetes elképzelésük, ugyanakkor felfedi Addams hajlandóságát a szegények és az elnyomottak iránt. Dekorálja az áldozatok hibáztatásának történelmi helyzetét: „Korábban, amikor azt hitték, hogy a szegénység a rosszindulat és a lustaság szinonimája, és hogy a virágzó ember az igaz ember, a jótékonyságot keményen, jó lelkiismerettel végezték; mivel a jótékonysági ügynök valóban az egyént vádolta az ő szegénységében, és maga a magasabb rendű jólét ténye bizonyos fokú erkölcsi tudatosságot adott neki”(DSE 11-12). Egy ilyen ítélet a gazdagok és a szegények elválasztását szolgálja. Ennek megfelelően a gazdagok intellektuálisan, anyagilag, technológiailag stb.míg a szegényekről úgy gondolják, hogy nagyrészt saját cselekedeteik miatt maradnak el. Addams szerint a szegények gyakran körülmények áldozataivá válnak, és a társadalom felelőssége, hogy először megértse a marginalizált személyeket, majd dolgozzon ki eszközöket az oldalsó fejlődésben való részvételükhöz.

A jótékonyság, bár jó, nem oldalirányú haladás. A vagyon átmeneti átruházása, bár nemes, nem jelent valódi előrelépést a gazdasági egyenlőtlenségek enyhítésében. Addams soha nem tekintette magát jótékonysági munkássá, és a Hull House munkáját sem jótékonysági jelleggel jellemezte: „Mindig sajnálom, hogy a Hull házat filantrópiának tekintik” (ONS 45). Addams azt az oldalsó előrehaladást kérte, amelyet a kollektív akarat hajthatott végre és társadalmi intézmények útján nyilvánvalóvá vált. Úgy véli, hogy nincs szükség településekre, ha „a társadalmat úgy rekonstruálták, hogy mindenki számára esélyegyenlőséget kínáljon” (ONS 27). Addams nem támogatja az esélyegyenlőség laissez-faire kapitalizmusának elvont és jogon alapuló változatát. A szabad piacgazdaság befolyásolja a demokrácia modern megértését, mint pusztán a részvétel megfelelő lehetőségének biztosítását. Az Addams esélyegyenlőség-megközelítését az aktív demokrácia összefüggésében alakítják ki, ahol a polgárok és a társadalmi szervezetek egymásra figyelnek, mert mindannyian érdekeltek az oldalirányú haladásban vagy a mai demokratikus szocializmusban.

Addams radikális pragmatizmusának végső soron feminista dimenziója volt, mivel folyamatosan hangot adott a nők tapasztalatának, foglalkozott a nők kérdéseivel, és élénk szociáldemokráciát látott csak akkor, ha a férfiak és a nők teljes mértékben részt vesznek. Amikor olyan kérdésekről volt szó, mint például a nők választóképessége, Addams feminista pragmatizmust tanúsít. „Ha a nőknek nem lenne olyan szavazata, amellyel kiválaszthatnák azokat a férfiakat, akiktől a társadalmi reformja függővé vált, akkor valamelyik kedvelt projektet a jogalkotási folyamat során a nem informált jogalkotók úgy módosíthatják, hogy a törvény, amint végül elfogadták, megsértette az embereket. védelemre szánták. A nők felfedezték, hogy a képviselettel nem rendelkező feleknek mindig meg kell adniuk azt, amit nem akarnak azok a jogalkotók, akik pusztán el akarják őket bocsátani”(STY 89-90). Ne feledje, hogy Addams nem érvel az absztrakt emberi jogok alkalmazásával, hanem funkcionálisan állítja a szavazás helyes demokratikus képviseletben betöltött szerepét. Nem úgy, hogy Addams ellenzi a jogokat, hanem folyamatosan a pragmatista érveket választja a feminista kérdésekben. Férfi pragmatista kollégái szimpatikusak voltak a feminista álláspontok mellett, ám nem tették olyan erőteljesen vagy következetesen az állításokat, mint Addams (Seigfried, 1996).

Addams oldalirányú előrehaladásának fogalma ismét megmutatja, hogy hivatalosan hamisan képviselték őt. A radikális diskurzust, az la lax-et társították a társadalmi intézmények és rendszerek szélsőséges változásainak felhívására. Noha ezek a változások vitathatóan kívánatosak, olyan felfordulásokkal járnak, amelyek nagy potenciális személyes költségekkel megszakítják a társadalmi kapcsolatokat. Addams a társadalmi haladást kölcsönös megegyezésen és a közösségi intelligencián alapozva törekedett. Radikális elképzelése nem volt hajlandó feladni a társadalomban élő egyéneket és gondoskodó kapcsolataikat. A társadalmi változás elméleti fogalmait a közösségszervezés konkrét tapasztalataival keverve Addams gondos radikális volt. Addams valóban érdekelt volt a társadalmi problémák enyhítésében, de ez nem zárja ki társadalmi filozófiájának széles körben értelmezett radikális élét.

5. Szocializációs gondozás

Addams erkölcsi filozófiájának elemzése legalább három állítást sugall a nő és a feminista gondozási etika kapcsolatával kapcsolatban. Az egyik, Addams napja fontos társadalmi kérdéseivel kapcsolatos megközelítése tükrözi a kapcsolatok és a kontextualizáció kérdését, amelyek fontosak a mai gondozási etikának. Kettő, bár Addams mások igényeinek megfelelő ápolást alkalmazott, de hozzájárul az ápolási etika aktív, még magabiztosabb dimenziójához is, amely a feminista elméletben nem jellemző. Harmadszor, Addams a szocializációs gondozásnak szól: a szociális intézményekben folyó ápolási szokások és gyakorlatok szisztematikus feltárása.

Noha az ellátás egyszerű és széles körben hivatkozott szó, sok feminista teoretikus különös jelentéssel fordította rá, mivel az etikára vonatkozik. A gondozási etika fejlesztésének eredeti motivációja annak felismerése volt, hogy a morál hagyományos formái, különösen az elv- és következmény-alapú etika nem foglalkoztak megfelelően az emberi állapot gazdagságával. Ezeket a megközelítéseket állítólag az érzelmek, a kapcsolatok, az időbeli megfontolások, a viszonosság és a kreativitás körvonalazza, hogy az erkölcsi konfliktusok azonnali rendezésére összpontosítsanak. Ennek megfelelően a szabályok vagy következmények használata redukcionista és formális válaszokká válhat, amelyek rövidlátó választ adnak az összetett és szisztematikus kérdésekre. Az ápolási etikusok számára, bár az alapelveket nem szabad teljesen figyelmen kívül hagyni, az interperszonális kapcsolat iránti aggodalom enyhíti őket. Az alapelvek és következmények fontos szerepet játszanak az erkölcsi megfontolásokban, de az ápolási teoretikusok erősebb és összetettebb erkölcsi érzést keresnek, amely nem hagyhatja figyelmen kívül a kontextust és az érintett embereket. Például az az állítás, miszerint az embereket, akik graffitit festenek egy épületre, büntetni kell, mert megsértették valaki más tulajdonát (szabályok / alapelvek megsértése), valószínűleg széles körű hozzájárulást kapnak. A gondozási etikusok nem feltétlenül tagadják meg ezt az állítást, de többet akarnak tudni. A spray-festéssel foglalkozó személy emberi lény, és motivációik és körülményeik olyan egyéb változók felfedését is feltárhatják, amelyekkel a szabálysértések puszta elismerése nem foglalkozik kellőképpen. Előfordulhatnak olyan szisztematikus kérdések, amelyek társadalmi lehetőségeket vagy megkülönböztetést vagy hanghiányt jelentenek, és amelyek hozzájárultak ehhez a viselkedéshez. A gondozási etikusok az erkölcsi fókuszt az absztrakt egyének és cselekedeteik alapján a konkrét, elhelyezkedő embereket helyezik el olyan érzelmekkel, barátokkal és álmokkal, akiket gondozni lehet. Az ápolási etika erőfeszítést, tapasztalatot, ismereteket, képzeletét és empátiát igényel az erkölcsi kontextus egészének hatékony megértése érdekében. Az eredmény nem a személyes felelősség alóli mentesítés, hanem az emberi állapot gazdagabb megértése, ahol mindannyian szereplők vagyunk és cselekszünk. Az eredmény nem a személyes felelősség alóli mentesítés, hanem az emberi állapot gazdagabb megértése, ahol mindannyian szereplők vagyunk és cselekszünk. Az eredmény nem a személyes felelősség alóli mentesítés, hanem az emberi állapot gazdagabb megértése, ahol mindannyian szereplők vagyunk és cselekszünk.

Addams következetesen meghaladja az alapelvek vagy következmények szokásos erkölcsi elszámolásait, hogy az ápolási etikát a Hull House környéki tapasztalataira alkalmazza. A közelség ismét döntő jelentőségű, mivel közvetlen tapasztalatokkal rendelkezik egyénekkel, amelyek jobban biztosítják az erőforrásokat a gondos reakcióhoz. Filozófusként azonban Addams extrapolálja tapasztalatait, hogy hasonló körülmények között mások számára elméletet tegyen. Például az ifjúság szellemében és a Város utcáin Addams foglalkozik a fiatalkori bűnözéssel. Beszámolja a fiatal férfiakkal szembeni vádakról, akiket Chicagóban a fiatalkorúak bírósága előtt indítottak (melyeket a Hull ház segített létrehozni). Ezeket a díjakat típusok szerint osztályozták, mint például lopás, amely magában foglalja a galambok, takarók és a kerékpár lehajtását. Egy másik kategória a rendetlen magatartás, amely magában foglalta a szén felszedését a vasúti pályáról,kövek dobása a vasúti alkalmazottak számára és egy kerítés lebontása. Volt vagrancia is, amely magában foglalta a füstölést, az éjszakai utcákon való alvást és a vándorlást (SYC 56-57). Addams nem tagadja ezeknek a jogsértéseknek a súlyosságát, de nem rohan az ítélethez, hanem inkább a kontextus további vizsgálata mellett dönt. Beszél a fiatal férfiakkal és kérdezi tőlük a motivációikat. Megemlíti az öntudatlanságot és a kalandvágyt, amelyet nem zavart el a város által kínált lehetőségek: „az izgalom iránti igény az élet unalma elleni tiltakozás, amelyre mi ösztönösen reagálunk” (SYC 71). Addams a várost úgy gyarapítja, hogy a gyárgyártás lehetõsége körül épül, de figyelmen kívül hagyja a jövõbeli munkavállalók igényeit. A „fiatalkori bűnözésben” sok olyan fiatalot talál, akik egyszerűen kalandot és izgalmat keresnek, mert életüknek kevés ez. Ha Addams pusztán absztrakciót adott volna a fiatalokról, mint olyan egyének kategóriájáról, akik hajlamosak megsérteni a törvényt, könnyen megtalálhatott volna elveket negatív ítélet meghozatalára. Addams azonban embereknek látta őket, akik közül sokan tanúi a környéken nőnek fel, és ő gondozta őket, túlmutatva a „bajba jutott ifjúság” elidegenítő címkéjén.

Az ápolási etika alkalmazásán túl Addams magas szintű társadalmi felelősségvállalást vezet be ebbe az erkölcsi megközelítésbe. Addams a társadalmi tudatosság és az elkötelezettség kötelességét támogatja, ezáltal teremtve a gondozási lehetőséget. Számos gondozó-etikus fél attól, hogy a kötelesség fogalmát hagyományosan megfogalmazzák. Az erkölcsi kötelességek történelmileg olyan követeléseket vontak maguk után, amelyeket egy személynek felajánlnia kell egy másik nevében. Mivel a „másik” elvont másik, és a követelmények egyetemesek (minden esetben így kell eljárnom), a másokkal szembeni kötelezettségek inkább a kötelezettség erkölcsi minimumai felé mutatnak. Például, ha valaki élete veszélyben van, és minimális erőfeszítésekre van szükség annak megakadályozása érdekében, például egy csecsemőnek 3 hüvelyk fürdővízbe fulladás esetén erkölcsi cselekvési kötelezettség áll fenn. Noha az ilyen esetek széles körben egyetértenek,nehezebb lesz megbizonyosodni arról, hogy milyen kötelezettséget kell távozni másoktól, a siker bizonytalan elvárásainak köszönhetően. Például sok amerikai rendelkezésére áll olyan jövedelem, amely megmentheti valaki életét egy távoli kontinensen szegénységben sújtott országban; erkölcsi kötelességük pénzt adni nekik és milyen mértékben? Addams az ápolási kötelezettséget másként értelmezi. Az ő episztemológiai igény. Addams azt állítja, hogy a jó polgárok aktívan folytatják mások ismereteit - nem csak a tényeket, hanem a mélyebb megértést - annak érdekében, hogy gondozhassunk és a nevükben cselekedjünk: „ha megvetjük embertársainkat, és tudatosan korlátozjuk egymás közti kapcsolatot bizonyos emberekre, akiket korábban úgy döntöttünk, hogy tiszteletben tartjuk, nemcsak hatalmasan körülhatároljuk életkörülményeinket, de korlátozjuk az etika alkalmazási körét is”(DSE 8). Addams esetébenaz ápolási etikát aktívan kell folytatni, és nem szabad passzív módon támogatni. Addams nyelve meggyőzőbb, mint a jelenlegi ápolási etikai diskurzus.

Végül, Addams kiterjeszti az ápolási etikát a nyilvános birodalomra. Nem megelégedve a személyes és társadalmi erkölcs elválasztásáról. A demokrácia és annak különféle intézményei szempontjából ő érdekli a gondozást. Addams például a társadalmi települések lakosainak úgy gondolja, hogy „rendelkeznek azzal a lehetőséggel, hogy intézményeket látjanak a kedvezményezett szempontjából”, mivel nem távoli intézmények, hanem szomszédok. Jelentősen látja ezt a perspektívát, és úgy véli, hogy ennek végül „kifejezést kell találnia az intézményi vezetésben” (OVS 39). Ezenkívül megkülönbözteti a település epistemológiai projektjét az egyetemtől olyan nyelven, amely elismeri az ápolási elemet: „A település a kutatás helyett alkalmazás; az érzelmekkel szemben az absztrakcióval, az egyetemes érdekekkel szemben a specializálódással szemben”(FSS 189). Míg a társadalmi települések Addams demokratikus törekvéseit testesítik meg, ugyanazokat a gondoskodó értékeket alkalmazza más intézményekre is. A chicagói fiatalkorúak bíróságainak létrehozása példát mutatott az ápolásra, mivel kötelezővé tette a fiatalok kontextusba helyezését. A kézzelfogható és kortárs kérdésekkel foglalkozó felnőttképzés létrehozása a Hull-ház szomszédai igényeinek gondos figyelembevételét is bizonyította. Valószínűleg mindenekelőtt a Hull-ház lakosainak aránya az ápolási etikát nyilvánította meg a hallgatás, tanulás és válaszadás iránti hajlandóságukban. Addams a szocializációs gondozást a demokrácia gazdag eszméjében való részvételnek tekintette. A chicagói fiatalkorúak bíróságainak létrehozása példát mutatott az ápolásra, mert kötelezővé tette a fiatalok kontextuális figyelembevételét. A kézzelfogható és kortárs kérdésekkel foglalkozó felnőttképzés létrehozása a Hull-ház szomszédai igényeinek gondos figyelembevételét is bizonyította. Valószínűleg mindenekelőtt a Hull-ház lakosainak aránya az ápolási etikát nyilvánította meg a hallgatás, tanulás és válaszadás iránti hajlandóságukban. Addams a szocializációs gondozást a demokrácia gazdag eszméjében való részvételnek tekintette. A chicagói fiatalkorúak bíróságainak létrehozása példát mutatott az ápolásra, mert kötelezővé tette a fiatalok kontextuális figyelembevételét. A kézzelfogható és kortárs kérdésekkel foglalkozó felnőttképzés létrehozása a Hull-ház szomszédai igényeinek gondos figyelembevételét is bizonyította. Valószínűleg mindenekelőtt a Hull-ház lakosainak aránya az ápolási etikát nyilvánította meg a hallgatás, tanulás és válaszadás iránti hajlandóságukban. Addams a szocializációs gondozást a demokrácia gazdag eszméjében való részvételnek tekintette.tanulj és válaszolj. Addams a szocializációs gondozást a demokrácia gazdag eszméjében való részvételnek tekintette.tanulj és válaszolj. Addams a szocializációs gondozást a demokrácia gazdag eszméjében való részvételnek tekintette.

Bibliográfia

Elsődleges irodalom

Addamsnak a cikkben említett fő művei rövidítései zárójelben találhatók.

Könyvek

[DSE] Addams, Jane. Demokrácia és társadalmi etika. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[KORTY] ---. Újabb békeideák, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC] ---. A fiatalok szelleme és a város utcái. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH] ---. Húsz év a hajóházban. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.
[NCA] ---. Új lelkiismeret és ősi gonosz. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[LRW] ---. A nő emlékezetének hosszú útja. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT] ---. Béke és kenyér a háború idején. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[DISZNÓÓL] ---. Második húsz év a hajóházban. New York: Macmillan, 1930.
[EBP] ---. A Kiváló Állandóvá válik. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ] ---. Barátaim, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH] Addams, Jane, Emily G. Balch és Alice Hamilton. Nők a hágai: A nők nemzetközi kongresszusa és annak eredményei.1915. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM] Hull-ház lakói. Hull-House térképek és dokumentumok. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Kiválasztott cikkek

  • Addams, Jane. [ABI] „Késő ipar”. 1896. American Journal of Sociology. 1 nem 5. (március).
  • ---. [FSS] „A társadalmi település funkciója”. 1899. Christopher Lasch, ed. Jane Addams társadalmi gondolata. Indianapolis: A Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
  • ---. [AML] „A modern Lear”. 1912. Újra nyomtatva, Jean Bethke Elshtain, szerk. Jane Addams és az amerikai demokrácia álma. New York: Alapvető könyvek, 2002.
  • ---. [OVS] „A társadalmi megállapodás tárgyi értéke”. 1893. Újra nyomtatva, Jean Bethke Elshtain, szerk. Jane Addams és az amerikai demokrácia álma. New York: Alapvető könyvek, 2002.
  • ---. [SNS] „A társadalmi települések szubjektív szükségessége”. 1893. Újra nyomtatva, Jean Bethke Elshtain, szerk. Jane Addams és az amerikai demokrácia álma. New York: Alapvető könyvek, 2002.

Gyűjtemények

  • Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair és Maree De Angury. Szerkesztés, Jane Addams válogatott cikkei, 1. kötet: Felkészülés az ólomra, 1860-1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
  • ---. Jane Addams válogatott cikkei, 2. kötet: A hasznosság felkeltése. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009.
  • Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
  • Cooper Johnson, Emily. Ed., Jane Addams: Centenáriumi olvasó. New York: Macmillan, 1960.
  • Davis, Allen F. Szerkesztő, Jane Addams a békéről, a háborúról és a nemzetközi megértésről. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
  • Elshtain, Jean Bethke. Ed., A Jane Addams Reader. New York: Alapvető könyvek, 2002.
  • Fischer, Marilyn és Judy D. Whipps (szerk.), Jane Addams békés írásai.. 4 vols. Az amerikai gondolkodás története. Bristol, Egyesült Királyság: Thoemmes Press, 2003. Fax kiadás.
  • ––– Jane Addams esszék és beszédek. New York: Continuum, 2005.
  • Lasch, Christopher. Ed., Jane Addams társadalmi gondolata. Indianapolis: A Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Kiválasztott másodlagos irodalom

  • Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams és a Chicagói Iskola emberei, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Tranzakciós könyvek.
  • Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addams és az amerikai demokrácia álma, New York: Alapvető könyvek.
  • Fischer, Marilyn, 2004. Addams, Wadsworth.
  • Hamington, Maurice, 2004. Megtestesített gondozás: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty és a feminista etika, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 2009. Jane Addams, Urbana, IL szociálfilozófiája: University of Illinois Press.
  • ––– (szerkesztés), 2010. Jane Addams feminista értelmezése, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Lasch, Christopher, 1965. Jane Addams társas gondolata, Indianapolis, IN: A Bobbs-Merrill Company.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatizmus és feminizmus: A társadalmi szövet újraszövése, Chicago: University of Chicago Press.

életrajzok

  • Brown, Victoria Bissell, 2004. Jane Addams oktatása, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Davis, Allen F., 1973. Amerikai hősnő: Jane Addams élete és legenda, Oxford: Oxford University Press.
  • Diliberto, Gioia, 1999. Hasznos nő: Jane Addams korai élete, New York: Scribner.
  • Farrell, John C., 1967. Szeretett hölgy: Jane Addams reform és béke gondolatainak története, Baltimore: The John Hopkins Press.
  • Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Író élete, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • Knight, Louise, 2005. Állampolgárság: Jane Addams és a demokrácia küzdelme, Chicago: University of Chicago Press.
  • Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: Életrajz, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Egyéb internetes források

  • A Jane kollektív
  • Jane Addams Hull Ház Egyesület
  • Jane Addams Hull-Ház Múzeum
  • Swarthmore Főiskola Békegyűjtemény
  • Városi élmény Chicagóban: Hull-House és szomszédai, 1889-1963
  • Női Nemzetközi Liga a Békéért és Szabadságért

A téma által népszerű