Mencius

Ez egy fájl a Stanford Enciklopédia Filozófia archívumában. Idézd ezt a bejegyzést Barátok PDF előnézete | InPho keresés | A PhilPapers bibliográfia

Mencius

Elsőként jelent meg 2004. október 16-án; érdemi felülvizsgálat, 2010. december 7., kedd

Mencius (Kr. E. Negyedik század) megpróbálta megvédeni Konfuciusz (Kr. E. Hatodik-ötödik század) tanításait más befolyásoló gondolkodási mozgalmakkal szemben, különösen azokkal, amelyek Mozi-val (Kr. Ötödik század) és Yang Zhu-val (Kr. Ötödik-negyedik század) társultak. Valószínűleg legismertebb az a nézet, miszerint az „az emberi természet jó”, az emberi természet olyan nézete, amely alapján megvédte a konfuciánus eszményt és kidolgozta az ön-termesztési folyamat beszámolóját. Ezt a véleményét később Xunzi (BC harmadik század), egy másik fő konfuciánus gondolkodó vitatta, aki alternatív nézetet védett: „az emberi természet gonosz”.

A Han (konf.) Konfuciánus gondolkodóit (Kr. E. 206 - 220 CE) mindkettő tanítása befolyásolta, ám a késő Tang (618–907) által az olyan befolyásos értelmiségiek, mint Han Yu (768–824) Mencius-t tekintik valódi közvetítőnek. Konfuciusz tanításainak. Ezt a nézetet osztották a korai dal konfuciánus gondolkodói (960–1279), és Zhu Xi (1130–1200) a Mengzi-t (Mencius) egybevette a négy könyv egyikével, amely a konfuciánus hagyomány kanonikus szövegeivé vált. Mencius-t úgy tekintették a legnagyobb konfuciánus gondolkodónak, hogy maga Konfuciusz után is tanításai nagy befolyást gyakoroltak a konfuciánus gondolkodás fejlõdésére a Dalban, Mingben (1368–1644), Qingban (1644–1912) és a modern korig..

• 1. Háttér
• 2. Az etikai ideál
• 3. A szív / elme és az emberi természet
• 4. Az önmûvelés és a politikai rend
• Bibliográfia
• Egyéb internetes források
• Kapcsolódó bejegyzések

1. Háttér

Mencius a Kr. E. Negyedik században, a Zhou-dinasztia idején (a tizenegyedik század közepétől a Kr. E. 249-ig) és a harcos államok időszakában élt, amikor a Zhou király gyenge volt, és Kínát különböző államokra osztották saját uralkodóikkal, gyakran háborút folytatva. egymás ellen. Azt állítják, hogy Konfuciusz unokája, Zisi alatt tanult, és különböző államokba utazott, hogy megváltoztassa uralkodóikat, ideértve Qi Xuan királyt és Liang Hui királyt. Mencius gondolkodásának fő hozzáférése a Mengzi (Mencius) révén történik, amelyet valószínűleg tanítványai vagy tanítványai tanítványai állítottak össze. A szöveget később szerkesztette és rövidítette a CE második században Zhao Qi, aki szintén kommentárt írt a szöveghez. A szöveg ezt a verzióját későbbi tudósok használták, és ez a változat manapság elérhető.

A szöveg számos kulcsfontosságú filozófiai fogalomra utal a korai kínai gondolkodásban, valamint a Konfuciusz (a hatodik-ötödik században) tanításaival kapcsolatos gondolatokra, amint azt a Lunyu (Analects) rögzíti. Három fontos kifejezés a tian (Mennyország), ming (mandátum, rendelet, sors) és de (erény, hatalom). Zhou elején a tianust, amely szó szerint a fenti égboltra utalt, különféle természeti jelenségekért felelős személyes entitásnak tekintették, aki irányította az emberi ügyeket, érzelmekkel és cselekvőképességgel rendelkezik. Igazságosnak és szeretetteljesnek, valamint a politikai hatalom forrásának tekintették. A király csak akkor tartja fenn az uralkodási jogot, ha megtartja a tian ming-ot, a mandátumot a tian-tól az uralkodásig, és a tian ming megtartása az ő de-től függ. Olyan tulajdonságokra hivatkozott, mint a nagylelkűség, az önfeláldozás, az alázat,az oktatás iránti hajlandóság, valamint az ezekkel a tulajdonságokkal kapcsolatos hatalmak, ideértve a nagylelkű cselekedetek fogadásának kényszerét, valamint a vonzerő és az átalakulás nem kényszerítő erejét. A király továbbra is fenntartja a tian mingot, az uralkodási mandátumot, csak akkor, ha rendelkezik, ami magában foglalja az emberek gondozását és a kötelezettségek megfelelő teljesítését.

Később a tianust az emberek közötti kapcsolatot szabályozó magatartási normák forrásának is tekintették. Az, hogy bizonyos módon kell viselkedni, kissé tekinthető, nevezetesen valami, amit a tian határozott meg. A Zhou középső szakaszában a növekvő rendellenességekkel és az ebből fakadó szenvedésekkel együtt fokozatosan elégedetlenség merült fel a tiannal, hogy lehetővé tegye a nyomorúságos körülmények fennmaradását. Míg a szerető és igazságos tian hagyományos koncepciója továbbra is befolyásoló, az akkori időszak szövegei néha azt mutatják, hogy a tian a politikai hatalmat az érdemektől függetlenül átruházza, és a politikai vagyon változásaival kapcsolatos brutális tények forrásaként jelenik meg. Ennek megfelelően a ming használatánál nemcsak a politikai hatalom alapjára vagy a magatartási normákra hivatkoztak,hanem bizonyos nyers tényekre is, amelyek az emberi erőfeszítésektől függetlenül szerezhetők meg, például az élet vége. A tian és a ming használatának ezek a különböző dimenziói megtalálhatók a Lunyu-ban.

A Lunyu továbbra is a kormány alapját látja; egy de király átalakító hatással lesz az emberekre, és képes lesz arra is felismerni és alkalmazni a kormányban tehetséges és méltó tisztviselőket. Ugyanakkor a szöveg azt a kifejezést használja, amely a kívánt tulajdonságokra utal nemcsak a királyban, hanem általában az emberekben is. Ezen felül kiemeli három másik kulcsfogalmat, a ren, a li és az yi-t. Ren-t gyakran „jóindulatnak” vagy „emberiségnek” fordítják, és a szöveg tágabb és szűkebb értelemben használja. Szélesebb értelemben az emberi lényekre kiterjedő ideálra utal, amely magában foglal olyan kívánatos tulajdonságokat, mint a bölcsesség, a bátorság, a gyermeki szánalom, a lelkiismeret, a megbízhatóság vagy akár a beszédben való óvatosság, valamint a káros körülmények elviselésének képessége. Szűk értelemben hangsúlyozza mások iránti érzelmi aggodalmat,és egy alkalommal megmagyarázza embertársaik iránti szeretettel. Li eredetileg az áldozati rítusokra hivatkozott, majd később arra is hivatkoztak, hogy magatartási szabályokra irányítsák az ünnepi magatartást, valamint a más társadalmi kontextusban való viselkedést. Ami a yi-t illeti, a karakter korábbi használata gyakran összefüggésben állt a szégyenteljesítménytõl való távollépéssel, és a karakter valószínûleg azt jelentette, hogy megfelelõen tiszteletben tartja magát, magában foglalva olyan dolgokat, mint amelyek nem sértik meg a sértést. Konfuciusz idején általánosan használták fel a megfelelő magatartás kapcsán. Az Yi-t nagymértékben a li határozza meg, bár a Lunyu-ban már kialakul egy yi-koncepció, amely szerint a yi-t a li betartásának alapjául látják, és alapot nyújtanak a li értékeléséhez, és esetlegesen attól való eltéréshez.

Mozi (Kr. E. 5. század) ellenezte ezt a hangsúlyt a li-nál, mivel pazarlónak tartja az ilyen konfuciánus gyakorlatokat, mint a bonyolult temetés, a hosszú gyász és a zenei tevékenységek. Számára valami yi, ha haszonnal vagy haszonnal jár, Mozi számára a profitnak elsősorban az emberek anyagi szükségleteivel kell függnie. Megvédte az elválaszthatatlan aggodalom gyakorlását mindegyiknél, mivel ez profitot hoz, és nyilvánvalóan ellenzi a konfuciánus elképzelést, miszerint különös figyelmet kell szentelni és kötelezni kell magát a közelebb állók iránt. Annak ellenére, hogy az emberek nem hajlamosak megkülönböztetés nélkül aggódni mások iránt, az, aki látja ennek a doktrínának az érdemét, Mozi szerint a doktrína gyakorlati megvalósításához szükséges motivációk megfelelő átszervezését eredményezheti. Kortársai, például Wumazi,úgy vélte, hogy a motivációk ezen átalakítását nehéz végrehajtani, és elképzeléseit kritizálta, mint nem kivitelezhetõket.

A nedves iskolával ellentétben a Yang Zhu-val (Kr. E. Ötödik – negyedik század) kapcsolatos yangista mozgalom hangsúlyozta az xing táplálkozását, amelyet gyakran "természetnek" fordítanak. A kifejezés korábbi használata egy dolog növekedési irányára utalt, és végül a kifejezés arra is utalt, hogy a tárgy igényeire és kívánságaira, vagy annak jellemző tendenciáira utal. Az ember xang-i yangista koncepciója hangsúlyozza a biológiai életet, beleértve a hosszú életet és az alapvető vágyak kielégítését. A Yangistsok az xing táplálkozását és a politikai részvétel elkerülését szorgalmazták, ami abban az időben gyakran veszélyt jelentett magának. Noha valószínű, hogy a jangisták nem voltak közömbösek mások és a politikai rend iránt, Mencius ezt a jangista álláspontot úgy értelmezte, mint egy önző tiszteletet. Mencius számára ugyanúgy, ahogyan a megkülönböztetés nélküli aggályos doktrína elhanyagolja az egyik szüleit azáltal, hogy különbözõként kezeli õket a többi szülõktõl, a jangista álláspont elhanyagolja az uralmat azáltal, hogy politikai visszavonulást támogat. Mencius szempontjából ez a két álláspont aláássa a családot és az államot, az emberi társadalom alapjait. Mencius úgy látta, hogy feladata az egyik, hogy megvédje Konfuciusz tanításait a két ellentétes mozgalom fenyegetése ellen. Mencius úgy látta, hogy feladata az egyik, hogy megvédje Konfuciusz tanításait a két ellentétes mozgalom fenyegetése ellen. Mencius úgy látta, hogy feladata az egyik, hogy megvédje Konfuciusz tanításait a két ellentétes mozgalom fenyegetése ellen.

2. Etikai ideális

Mencius a konfuciánus eszményének kidolgozása során négy etikai tulajdonságot emelte ki - ren (jóindulat, emberiség), li (szertartások tiszteletben tartása), yi (jóindulat) és zhi (bölcsesség). Miközben megtartotta a ren használatát tágabb értelemben, hogy utaljon egy mindent átfogó etikai ideálra, addig a szűkebb értelemben gyakrabban használja az érzelmi aggodalom hangsúlyozására. Rennek ebben a szűkebb értelemben a szeretettel vagy mások iránti aggodalommal kell szembenézniük, és vonakodása okoz károt, és képessége, hogy mások szenvedése megszabadítson róla. Az ilyen aggodalom nem csak az embereket érinti, hanem az állatok bizonyos fajtáit is, és a ren rengeteg fokú, mivel különös figyelmet fordítanak és kötelesek szembenézni magukhoz közelebb állókkal. Ren annak a szülők iránti különleges szeretetének ápolásából származik, amely mindenki csecsemőként oszlik meg, és mások iránti érzelmi aggodalmából, amint azt a jól ismert Mencian példában mutatjuk be, amikor a csecsemőt a kútba esés szélén vesszük szét.

Amellett, hogy a yi-t a magatartás megfelelőségére utalta, Mencius arra is utalt, hogy etikai tulajdonságra hivatkozzon, ha kellőképpen figyelembe veszi magát és távol tartja magát a szégyenétől. A szégyenteljesítményt azonban már nem a szokásos társadalmi normák mérik, hanem az, hogy valaki bizonyos etikai normák alá esik. Etikai tulajdonságként a yi-nek az ilyen szabványok iránti határozott elkötelezettséggel kell foglalkoznia. Az egyik az, ami az ilyen normák alá esik, potenciálisan megrontja magát, és ragaszkodik ahhoz, hogy távol tartson magát az ilyen eseményektől, még a halál rovására. Példa erre a koldus, aki éhezik, és sértő módon kapnak ételt. A koldus az elveszített életvesztés ellenére elutasítja az ételt; Mencius szerint mindenki osztozik az ilyen válaszokkal, amelyek kiindulópontot jelentenek a yi termesztéséhez.

Mencius továbbra is a li használatával hivatkozott különféle magatartási szabályokra az ünnepi és más társadalmi kontextusban, emellett etikai tulajdonságra utalt, amelyek a li betartásával kapcsolatosak. Ez a tulajdonság magában foglalja a li szabályok betartásának általános hajlandóságát, valamint a li részleteinek elsajátítását, amely lehetővé teszi az li könnyű követését. Ez magában foglalja az ember megfigyelését a megfelelő hozzáállás és szellemi figyelem mellett, mint például tisztelettel való kölcsönhatás másokkal vagy gyász a gyászban, és fel kell készülni arra, hogy veszélyhelyzetben felfüggessze vagy elkerülje a li szabályait.

A korai kínai gondolkodásmódban a fizikai szívre utaló xin-t mind a kognitív, mind az érzelmi tevékenységek helyének tekintik. A fordítást néha „szívnek”, néha „elmének”, a legújabb irodalomban gyakran „szívnek / elmének” fordítják, hogy kiemeljék a xin tevékenységeinek különféle aspektusait. A Xin bizonyos irányokat alakíthat ki, amelyek hosszú távú életcélok vagy konkrétabb szándékok formáját ölthetik. A negyedik etikai tulajdonság, a zhi vagy a bölcsesség magában foglalja a szív / elme megfelelő irányítását, amely viszont megköveteli a helyzetek felmérésének képességét a rögzített magatartási szabályok betartása nélkül. Ez a diszkrecionális ítélet eltérhet a bevett szabályoktól, és vezetheti magatartását olyan helyzetekben is, amelyekben nem alkalmazandó általános szabály.

A fenti négy etikai tulajdonság mellett Mencius más kívánatos tulajdonságokat is kiemelte, például a cél kitartó képességét, amely lehetővé teszi a megfelelő követését anélkül, hogy félelem vagy bizonytalanság befolyásolná őket. Számára a bátorság ideális formája magában foglalja a félelem és a bizonytalanság hiányát, amely azon tudatosságon alapul, hogy szigorúan betartja azt, ami helyes, vagy yi. Arra is sürgette, hogy fejlessze ki magát úgy, hogy kövesse azt, ami helyes, és önként elfogadja azokat a kedvezőtlen életkörülményeket, amelyek nem az ember ellenőrzése alatt állnak, vagy amelyek olyan jellegűek, hogy azok megváltoztatása helytelen magatartást igényel. A néha azt állítják, hogy az embernek önként el kell fogadnia a valamit, ami nem az ellenőrzése alatt áll, és Mencius szerintaz erkölcsi törekvésekre kell fordítania, és nem kell aggódnia az élet külső körülményei miatt.

3. A szív / elme és az emberi természet

Mencius számára a négy etikai tulajdonság, a ren, a yi, a li és a zhi, a szív / elme négyféle hajlamának ápolásából származik, amelyek mindenkivel megosztottak. Ide tartoznak a megragadás, a szégyenérzet, a másokkal szembeni tiszteletteljes hozzáállás, valamint a helyes és a rossz érzése. Ezeket a négy „hajtásnak” vagy „kezdetnek” nevezte, és úgy ítélte meg, hogy a négy etikai tulajdonság e hajlamon keresztül növekszik, ahogy a növény hajtásból növekszik. A megaláztatás és a szégyenérzet mellett a szülõk iránti szeretet és az idősebb testvérek iránti engedelmesség is a ren és yi ápolásának kiindulópontját tekintette. Véleménye, miszerint a szív / elme rendelkezik ezekkel az etikai hajlamokkal, alapot ad a nedves és a yangista kihívásokra adott válaszának.

Mozi nem hitte, hogy az embereknek megvan a megfelelő hajlandóságuk, de úgy gondolta, hogy ennek megfelelõen átalakíthatja motivációit, miután elfogadta a megkülönböztetés nélküli aggodalom doktrínáját. Ilyen hajlam hiányában azonban az elválaszthatatlan aggodalom gyakorlása emberi szempontból lehetetlennek tűnik, ezt Mozi ellenfelei megragadták. Mencius ezzel szemben azt a nézetet képviselte, hogy az embereknek etikai hajlamuk van, amely az etikai ideálhoz kapcsolódik úgy, ahogy a hajtás egy teljesen megnövekedett növényre vonatkozik. Az ilyen hajlandóság olyan fejlõdési irányt tartalmaz bennük, ahogyan a hajtás egy bizonyos növekedési irányt tartalmaz, és a megfelelõ érzelmi forrásokat is biztosítja, amelyek felhasználhatók az ideál eléréséhez. A kortárs Moist Yizi-vel folytatott vitájábanMencius azt állította, hogy az etikus életmódnak egyik gyökere van - mind az életmód érvényességének, mind annak éléséhez szükséges érzelmi erőforrásoknak egy gyökere van a vonatkozó hajlamban.

Kapcsolódó pontokat vet fel Mencius vitájában egy másik kortárs intellektuális Gaozi-val. Mencius ellenezte Gaozi azon nézetét, miszerint a yi (jóindulat) külső, és emellett ellentétes Gaozi azon maximuma egy részének is, amely azt mondja: „amit az ember nem szavakból szerez, azt nem a szívben / elmében keresi”. Noha ezeknek a nézeteltéréseknek a természete eltérõen értelmezésre került, valószínû, hogy Mencius ismét hasonló pontokat fogalmazott meg etikus életünk alapjairól. Gaozi számára az yi (megfelelőség) külső, mivel az etikai doktrínákból kell keresni, és ha az nem a doktrínákból szerezhető be, akkor nincs értelme azt a szívből / elméből keresni. Mencius ezzel szemben azt hitte, hogy a szív / elme már rendelkezik etikai hajlammal, amely etikai irányba mutat. Eszerint,A yi belső, mivel a megfelelő felismerésünk inkább a szív / elme hajlamaiból származik, nem pedig a külső doktrínákból, tehát inkább a szívben / elmében kell keresnünk, nem pedig a doktrínákból.

Mencius szintén ellenezte Gaozi azon nézetét, miszerint az emberek xingében (természete) nincs sem jó, sem rossz, és hogy a yi-t (jóindulatot) a doktrínákból kell levezetni, és ennek megfelelően kell alakítania magát. Gaozi számára a xingnak elsősorban az evéshez és a szexhez kell kapcsolódnia, amely két tevékenység folytatja az emberek életét, mind az egyénen belül, mind pedig nemzedékről nemzedékre. Mencius ezzel szemben a szív / elme etikai hajlamának fejlődési iránya szerint jellemezte az xingot, és számukra a xing jó, mivel ezek a hajlamok már etikai irányba mutatnak. Az önmûvelés feladata nem az átalakítás, hanem a hajlandóság táplálása.

A jangisták a xing-et biológiai szempontból értelmezték, és az xing-et az emberi lények fejlõdési irányának tekintették. Gaozi álláspontja támogatja a xing biológiai koncepcióját, de elutasítja azt az elképzelést, miszerint a xing-et kell követnünk; ehelyett inkább a doktrínákból kell származnunk, és ennek megfelelően kell alakítanunk magunkat. Mencius egyetértett a jangistákkal abban, hogy a xing-et a fejlõdés megfelelõ irányának tekintik, ám elutasította a xing biológiai koncepcióját. Ehelyett a xing számára a szív / elme hajlamában rejlő etikai irány áll. Az ilyen hajlandók származnak tian nyelven, és így az is szolgál a tian számára azáltal, hogy táplálja és ápolja ezeket a hajlamot. Mencius nem tagadta, hogy az embereknek biológiai hajlamuk van,de úgy ítélte meg, hogy a szív / elme etikai hajlamai elsőbbséget élveznek ezekkel a többi tendenciákkal szemben, és helyesebben kell tekinteni őket a xing tartalmához. Példák a koldusra, akik visszaélés útján, az életvesztés rovására elutasították az ételt, azt mutatják, hogy az emberek azt gondolják, hogy az etikus jóindulat elsőbbséget élvez még maga az élet mellett is.

4. Az önmûvelés és a politikai rend

Noha a szív / elme rendelkezik a megfelelő etikai hajlammal, táplálni kell őket, hogy növekedjenek és virágozzanak. Fel kell hívnunk a figyelmet és keresnünk kell őt irányításuk alatt, és ennek megfelelően kell cselekednünk, amíg könnyedén megtehetjük és örömmel tehetjük. Ugyanakkor, ahogyan el kell kerülni a növény sérülését annak érdekében, hogy növekedjen, meg kell vizsgálnunk a különféle tényezőket is, amelyek potenciálisan károsíthatják az etikai fejlődést. Mencius több alkalommal kiemelte az érzékeket, mint valamit, amely félrevezethet. Az érzékek automatikusan működnek - amikor érintkezésbe kerülnek ideális tárgyaikkal, ezeket a tárgyakat elhúzzák, és nem képesek arra, hogy tükrözzék a cselekvés menetének megfelelőségét, és nem képesek arra, hogy megtartsák őket. Ellentétben,a szív / elme képes megmondani, hogy mi helyes, és képes megállítani minden olyan cselekedetét, amelyet helytelennek tart. A szívnek / elmének erkölcsi hajlamának irányítása mellett kell ezt megtennie, és ezeket a képességeket folyamatosan gyakorolnia kell annak biztosítása érdekében, hogy az ember etikai irányba haladjon.

Vannak más tényezők is, amelyek befolyásolhatják az ember etikai fejlődését. Az ember tévedhet az olyan téves etikai doktrínákkal, mint például a nedves és a jangista tanításai, és Mencius kifejezetten kijelentette, hogy egyik fő feladatának látja az ilyen doktrínák elleni küzdelmet. Az ember megronthatja a problémás vágyak bizonyos formáit is. Például egy párbeszéd sorozatában, Mencius és Xi király között, a Qi államban, a király utalt a nagy területek kiterjesztésére irányuló vágyára, sőt a gazdagság, a nők és a hatalom megjelenésének lázas vágyára. Ezek a vágyak nemcsak a királyt szigorú politikákhoz vezették, hanem arra késztettek, hogy ésszerűsítsék azt, hogy hiányzik a képessége, hogy népével vigyázjon. Mencius'A válasz az volt, hogy megpróbálta irányítani a királyt annak látása mellett, hogy az emberek iránti gondosabb politika nemcsak nem összeegyeztethetetlen a király vágyaival, hanem valóban lehetővé teszi magasabb szintű megvalósítását.

Konfuciushoz hasonlóan, Mencius a kulturált ember átalakító erejét is ideális alapnak tekintette a kormányzáshoz. Ezen túlmenően kifejezetten kifejtette azt az elképzelést, miszerint a társadalom rendje a családon belüli megfelelő hozzáálláson múlik, amely viszont önmagának ápolásától függ. Ezenkívül kifejezetten kifejtette, hogy a nép szívének / elméjének megszerzése képezi a legitim kormányzat alapját, mivel az emberek reagálása derül ki, hogy ki tianiai felhatalmazással rendelkezik királyi tisztség betöltésére. Csak az az uralkodó, aki gyakorolja a kormányzást, vonzhatja az emberek hűségét, és egy ilyen uralkodó legyőzhetetlenné válik, nem a felsőbb katonai erő, hanem az ellenzék hiányában. A ren uralkodó élvezi az emberek hűségét, és valószínűtlen, hogy szembeszálljon semmilyen ellenségeskedéssel; akkor is, ha néhányan ellenzik,az ellenzék az emberek támogatásával könnyen legyőzhető. Ez az ötlet egy példát mutat arra, hogy Mencius megpróbálja meggyőzni egy uralkodót arról, hogy kezdeti vágya (vagyis hogy a felsőbb katonai erő szempontjából legyőzhetetlen) magasabb formában valósuljon meg (nevezetesen, hogy legyőzhetetlen a létezés értelmében) ellenzék nélkül) a ren kormány gyakorlatán keresztül.

Bibliográfia

• Chan, Alan KL (szerk.), 2002, Mencius: Kontextusok és értelmezések, Honolulu: University of Hawaii Press.
• Graham, AC, 1967, „Az emberi természet mencian elméletének háttere”, Tsing Hua Journal of Chinese Studies, 6: 215–71. Újra nyomtatva, Idem, Kínai filozófia és filozófiai irodalom tanulmányai, Albany: New York Press State University, 1990, 7–66.
• Graham, AC, 1989, Tao Disputers: Filozófiai érv az ókori Kínában, La Salle, Illinois: Nyílt Bíróság.
• Lau, DC (át.), 1970, Mencius, London: Penguin.
• Legge, James (transz.), 1895, Mencius művei, 2. kiadás, Oxford: Clarendon Press.
• Nivison, David S., 1996, A konfuciánizmus módjai: Vizsgálatok a kínai filozófiában, La Salle, Illinois: Nyílt Bíróság.
• Shun, Kwong-loi, 1997, Mencius és korai kínai gondolat, Stanford: Stanford University Press.

Egyéb internetes források

• A Mengzi (Mencius könyv) eredeti kínai szövege (Wesleyan University)
• James Legge a szöveg angol fordítása