Giovanni Pico Della Mirandola

Tartalomjegyzék:

Giovanni Pico Della Mirandola
Giovanni Pico Della Mirandola

Videó: Giovanni Pico Della Mirandola

Videó: Giovanni Pico Della Mirandola
Videó: Джованни Пико делла Мирандола - итальянский философ, гениальный мыслитель эпохи Возрождения. 2024, Március
Anonim

Belépés navigáció

  • Nevezés tartalma
  • Bibliográfia
  • Tudományos eszközök
  • Barátok PDF előnézete
  • Szerző és idéző információ
  • Vissza a tetejére

Giovanni Pico della Mirandola

Első kiadás: 2008. június 3., kedd; érdemi felülvizsgálat, 2020. május 15., péntek

Giovanni Pico della Mirandola (1463–94), Marsilio Ficino után, a reneszánsz legismertebb filozófusa: az ember méltóságával kapcsolatos iránti írása jobban ismert, mint a tizenötödik század bármely más filozófiai szövege. Pico szintén figyelemre méltóan eredeti - sőt, önmagában is szokatlan. Gondolkodásának szándékosan ezoterikus és agresszív módon újrafogalmazott jellege segít megmagyarázni, hogy a reneszánsz filozófia miért volt a közelmúltban olyan kicsi a hely a tudományág kánon történetében, amelyet az angofon filozófusok elfogadtak.

  • 1. Élet
  • 2. Művek és hírnév
  • Bibliográfia

    • Elsődleges irodalom
    • Bibliográfiák
    • Másodlagos irodalom
  • Tudományos eszközök
  • Egyéb internetes források
  • Kapcsolódó bejegyzések

1. Élet

Pico 1463. február 24-én született nemes olasz családban, Mirandola és Concordia grófjai mellett, Modena közelében, az Emilia-Romagna városában, Toszkána északi részén. Tizennégy éves korában távozott Bolognába, rövid ideig tanulmányozni kívánta a kánonjogot, de két éven belül Ferrara-ba költözött, és röviddel később Padovába, ahol megismerkedett egyik legfontosabb tanárával, Elia del Medigo-val, egy zsidóval és egy averroistával. Arisztotelészi. Mire 1482-ben elhagyta Padovát, azt is érezte, hogy vonzza a plaszonizmust, amelyet Marsilio Ficino újjáélesztett, és 1484-ig 14-ig felel meg Angelo Poliziano-val és Lorenzo de'Medicivel a költészetről.

1485-ben Firenzéből Párizsba utazott, az arisztotelészi tudomány fellegvárába. Mielőtt távozott, huszonkettő éves korában, először hozzájárult a filozófiához - a műszaki terminológia védelméhez, amely Petrarch ideje óta arra ösztönözte a filozófia humanista kritikáit, hogy a klasszikus normák barbár megsértéseként támadja meg a tudományos latinot. Miután továbbfejlesztette irodalmi tehetségét, miközben filozófiai képességeit továbbfejlesztette, Pico kiadta manifesztumát levél formájában a neves Ermolao Barbarónak, az alkalmat és a műfajt felhasználva, hogy megmutassa, például Platón a Phaedrusban, hogy a retorika hogyan képes felkészíteni egy filozófust a megvédésre. a retorikus támadás elleni felhívása.

Rövid Párizsban tartózkodása után Pico visszatért Firenzébe, majd Arezzóba, ahol botrányt okozott egy Margherita nevű fiatal nő elrablásával, aki már feleségül vette Giuliano Mariotto de 'Medicit. A Lorenzo de 'Medici támogatása ellenére az ezt követő zűrzavar, majd egy pestis mozgásban tartotta Picót, éppen abban az időben, amikor Kommentumot írt Girolamo Benivieni szerelmi versére, és a filozófiai összehangolás nagyobb tervét tervezte. Ennek a projektnek a lényege az volt, hogy az emberi boldogságot biztosítsa a platonisták és az arisztotelészek közötti filozófiai harmónia útján. Pico hatalmas törekvéseinek megfelelően azonban az erőfeszítések terjedelme globálissá vált, és arra törekedett, hogy minden gondolkodási iskolát egyetlen filozófiai szimfóniában egyesítsen. Pico 1487 elején tervezte egy nagyszerű konferencia szervezését erről a témáról Rómában,és az előkészítés során összegyűjtött 900 tézist számos tekintélyről - ősi és középkori, pogány és keresztény, muszlim és zsidóktól. Ezeket a következtetéseket 1486 végén nyomtatta ki Rómában, és bemutatásuk érdekében végül óriási hírnevet alkotott, az ember méltóságáról szóló orationációt, amint azt hívják.

A Szentszék beavatkozása levette Pico terveit és blokkolta a konferenciát. VIII. Ártatlan bizottságot nevezett ki, amely először hat tézist gyanúsítottnak és hét másikat elítélt, majd elutasította Pico magyarázatát, és elutasította mind a tizenháromat. Amikor a Pico sietve közzétett bocsánatkérése az Innocentot arra késztette, hogy tagadja mind a kilencszáz következtetést, a bátor fiatal gróf Párizsba távozott, ám a pápa kérésére a francia hatóságok őrizetbe vették és rövid ideig börtönbe vették. 1488 nyarára visszatért Fiesole-ba Lorenzo vendégének, akinek 1489-ben Heptaplus nevû rövid munkáját szentelte a Genesis hat napjának hétszeres számláján.

1483 óta Pico a családja birtokainak jövedelmének egyharmadában részesült, amelyet Mirandola tulajdonával együtt 1491-ben átruházott unokaöccse, Gianfrancesco felé, aki saját jogán fontos filozófus lett és korai hangot adott a szkepticizmus újjáélesztéséhez. mint a keresztény hit eszköze. Ebben az időben azonban, még akkor is, amikor a por lerakódott a provokatív következtetésekre, a kortársak nem voltak biztosak az idősebb Pico ortodoxiságában, és a Genesis kabalista eksegeszise a Heptaplusban - bár Pico korábbi szabványai szerint - alig tudta visszaállítani bizalmát.. Időközben Pico biztonságosabb filológiai vizsgálatokat folytatott Polizianoval, aki 1492-ben megkapta a "Légy és az egy" részletét. Annak ellenére, hogy a De ente et uno-t a nagy munka első részletének tekintették, amely bizonyítani fogja Platón gondolatát Arisztotelész véleményével összhangban, nem mindenki fogadta el harmonikusan Pico álláspontját - mindenekelőtt Antonio Cittadini, egy pizán professzor, aki még mindig a Gianfrancescoval harcolt ezzel kapcsolatban. Pico két évvel a nagybátyja halála után.

1493-ban Pico megbékélést ért el egy magasabb hatalommal, amikor VI. Sándor megbocsátotta korábbi tévedéseiért. Addigra már a közelébe került a Girolamo Savonarola, a félelmetes millenáriánus prédikátor, aki a közelmúltban vált a firenzei San Marco dominikai kolostorának prioritássá. Pico egy ideje ismerte a prófétai testvért, de Savonarola éppen úton volt a teokratikus zsarnokság felállításához Firenzében. Az egyre szentebbé válva Pico több vagyonát elidegenítette, részben az egyháznak, mások pedig a családjának, mivel szokásai egyre kevésbé voltak földiek. Keményen dolgozott egy újabb hatalmas projekten, a be nem fejeződött vitákban a Divinatory Astrológia ellen, amikor 1494. november 17-én érkezett hozzá a halál (a mérgezés által sietve). Firenze ugyanazon a napon esett VIII. Károly francia hadseregébe.véget vetve a firenzei kultúra káprázatos korszakának, amelyet Pico lángoló zseni világosabbá tett, bár csak röviden. Ficino, a szellemesebb szellem, öt évvel túlélte.

2. Művek és hírnév

Pico modern hírneve elsősorban egy olyan beszédből származik, amelyet még soha nem adott, az Operáció az ember méltóságáért, amely csak a halála után kapott címet. 1486-ban írta az Oration of 900 következtetését, és a kereszténység fõvárosát választotta, mint helyet, ahol vitathatják az általuk hirdetett felháborító teológiai újdonságokat - ideértve azt az állítást is, hogy a mágia és a Kabbala a Krisztus istenségének legjobb bizonyítéka. A pápa lemondta Pico kiütéses projektjét, de csak azelőtt, hogy a következtetések már nyomtatásra kerültek. A helyzet még rosszabbá tétele érdekében Pico aztán egy nem szubmisszív bocsánatkérésben megvédte őket, amely az eredeti felét nyomtatta, és még nem tették közzé, az Oration - bár nem a késõbb híressé váló felét. Összességében, és főleg azért, mert nyelve titokzatos, az Oration kevésbé volt gyulladásos, mint a következtetések;először a nagybátyja alkotásainak gyűjteményében (Kommentációk), amelyet Gianfrancesco Pico 1496-ban publikált, a Gianfrancesco, az idősebb Pico-val kapcsolatos életrajzi információk fő forrása azt mondja, hogy nagybátyja kevéssé gondolta a beszédet, és fiatalkori darabnak tekintette.. Az elkövetkező három évszázadban Pico olvasói közül néhányan mozogtak, hogy vitatják ezt az ítéletet, annak ellenére, hogy a szerző továbbra is hírnevet szerzett. Mindaddig, amíg a Kant utáni filozófia történészei elbűvölték, addig az Oration-ot nagyrészt (bár nem teljesen) figyelmen kívül hagyták, részben kiadói története miatt. Pico olvasói közül néhányat vonzottak, hogy vitatják ezt az ítéletet, annak ellenére, hogy a szerző továbbra is hírnevet szerzett. Mindaddig, amíg a Kant utáni filozófia történészei elbűvölték, addig az Oration-ot nagyrészt (bár nem teljesen) figyelmen kívül hagyták, részben kiadói története miatt. Pico olvasói közül néhányat vonzottak, hogy vitatják ezt az ítéletet, annak ellenére, hogy a szerző továbbra is hírnevet szerzett. Mindaddig, amíg a Kant utáni filozófia történészei elbűvölték, addig az Oration-ot nagyrészt (bár nem teljesen) figyelmen kívül hagyták, részben kiadói története miatt.

Nem sokkal 1450 után Giannozzo Manetti elkészítette egy könyvet az emberi értékről és a kiválóságról, amely - Pico beszédel ellentétben - valójában a dignitáról szól, mivel ezt a szót az ókori rómaiak és a középkori keresztények használták: azt értették, hogy "rang". státusza, „értéke” vagy „érdeme”, nem pedig azt, amit Kant később Würde-ben jelent. Manetti dignitasa továbbra is lényegében egy keresztény fogalom volt, amelyet kevésbé másvilágra tettek olyan ősi bölcsek példája, mint a Cicero, és az olasz élet megváltozott körülményei között a tizenötödik században. Manetti könyvének utolsó része a tizenkettedik századi Lotario dei Segni bíboros, az emberi szenvedésről szóló írása ellen támad, még mielőtt III. Manetti két kortárs - Antonio da Barga és Bartolomeo Facio - vezetőjét vette át, akik már írták a témáról, de sokkal szokásosabb módon. Pico beszéde egyáltalán nem figyel a három korábbi dignitas-szövegre, mivel a dignitas nem a témája. Ehelyett meg akarta győzni az embereket, hogy használják a mágiát és a Kabbalát, hogy angyalokká váljanak.

A Pico összegyűjtött munkáinak kivételével az Oration latin szövege csak az 1940-es évek előtt nyomtatódott ki, amikor az első angol fordítás is megjelent, éppen az 1936-os első olasz változat után. Amit az olvasók láttak a Az 1496-os Kommentációk egyszerűen nagyon elegáns beszédet jelentenek, amelyet 1530-ban az előmodern korszak egyetlen, külön közzétett latin szövege Giovanni Pico della Mirandola által az Emberbe terjesztette, elmagyarázva a szent és az emberi filozófia legszélesebb körű rejtélyeit. Időközben az öt összegyűjtött kiadás vagy újbóli nyomtatás 1498 és 1521 között az 1496-os formula, az Oratio quaedam elegantissima megmaradt, amely 1557-ben végül az ember méltóságává vált egy bázeli gyűjteményben, és ugyanezen Velence kiadásában. év, Nagyon elegáns beszéd az ember nagy nemességéről és méltóságáról. A másik két korai modern, 1572-es és 1601-es gyűjtemény egy új formátumot használt, amely már nem sorolta fel a tartalmat cím szerint a könyv elején.

A Brit Könyvtár Katalógusa, amely körülbelül 1300 bejegyzésből áll az Erasmus könyveiből, amelyet 1700-ban publikáltak, mintegy 100 a Pico számára. Ugyanebben az időszakban, amikor Marsilio Ficino „De vita libri tres” több mint harminc kiadványon ment keresztül, a Pico Latin Oration - amely a modern olvasók számára jobban ismert, mint a Ficino „Az élet három könyve” - szinte a kiadók figyelmére nem figyel. Az öt tucat Pico cím közül, amelyek 1700-ig találtak kiadót, mintegy fele levélgyűjtemény volt. Az első kettő, az Arany levelek néven inkunbuláris kiadás volt, és a levelek kiemelkedő szerepet játszottak a Pico alkotásainak korai gyűjteményeiben is, amelyeknek fókuszában Ficino, Poliziano és más kulturális hírességek szerepeltek, akikkel Pico levelezett

Két dolog tette Pico latin betűit tartós kereskedelmi hitnek: híresség és oktatás. Mivel a latin nyelv volt a tanult kommunikáció fő hordozója a tizenhetedik század végén, amikor Isaac Newton közzétette Principia-ját abban az élőhalott nyelven, az oktatott emberek latinul levelet írtak, és a Picohoz hasonló írókat használták modellekként. Pico nemcsak elegáns stílusa miatt volt vonzó, hanem azért is, mert életében híresség volt, és így maradt Newtonban is. Három módon maradt híres: mint az asztrológia kritikusa; a Kabbala szakértőjeként; és mint csodálatos Pico, mint a Főnix, aki egy rövid életen át egy hosszú arisztokratikus társadalom hármas tükrében átélte a klasszikus tudomány új mandarin kultúráját és az elmúlt években Savonarola Firenze millenáriumi fantáziáit. Nemes származás, divatos barátok,fizikai szépség, csodálatos tanulás, tehetséges emlékezet, tudományos utazások, fiatalos bűnök, baj az egyházzal, esetleges bűnbánat és imádságos halál: ezek az unokaöccse családi hagiográfiájának motívumai, amelyek miatt Giovanni Pico az évszázadok óta híressé vált..

Mivel olyan fiatalon halt meg, Pico nagyon keveset fejezett be és kevesebbet tett közzé: a népi Commento életében nem fejeződött be és nem került közzétételre; a következtetések csupán tézisek; A rohanó bocsánatkérés előszavainak fele felemelkedett a nem tett közlésből; A létezés és az Egy egy kisebb rész a Platón és Arisztotelész harmonizációjára irányuló nagyobb erőfeszítésekről; és Gianfrancesco megtalálta a befejezetlen Astrológia Elleni Vitákat halott nagybátyja papírokkal együtt. Pico életében csak három mű nyomtatott ki: a következtetések, a bocsánatkérés és a Heptaplus.

A bocsánatkérés, amely védi a következtetéseket az eretnekségi vádakkal szemben, Pico filozófiai írásának leghosszabb darabja, és tizenhárom részéből tizenegy a hagyományos tudományos filozófia Aquinas, Scotus és Ockham szerint. De a bocsánatkérés forrásai szintén Durand de Saint-Pourçain, Gent Henry, Jean Quidort, Robert Holcot és egy tucat más kevésbé ismert tudós volt. Mivel a következtetések és az összes bemutató tartalmuk nagy része szintén alaposan tudományos, ezért Pico nem mutatta be humanista szerepét az első két nyomtatott műben, amelyek életének jó hírneve alapját képezte, kivéve Toszkána otthoni gyepjét. és az Emilia-Romagna. A költésről és a filozófiai nyelvről szóló két episztorikus esszét humanista stílusban írta, de kevesen látta őket életében. A következtetések és a bocsánatkérés mellett Pico egyetlen munkája, melyet életében elkészített és nyomtatott formában nyilvánosságra hozott, a Heptaplus (1489) volt, a kabalista kommentárja a Genesis első 26 verséről.

A Ma'aseh Bereshit vagy a kezdetek művének nevezett téma Menahem Recanati, Abraham Abulafia és más kabalisták kedvence volt, akiket Pico ismert az olasz zsidók, köztük Elia del Medigo, Flavius Mithridates és Yohanan Alemanno révén. A Kabbala, amelyet Pico a nemesi „ősi teológia” legfontosabb héber analógjaként látott, Marsilio Ficino kiderítette, provokatív módon jelenik meg a 900 következtetésben: 119 közülük - beleértve a végső és a csúcspontját 72 - kabalista tézisek - külföldön kabalista egy Keresztény szempontból. Pico projektje, amely a világ összes bölcsesség-hagyományát összekötő harmóniák kutatásának része volt, a Kabbalah krisztológia és háromságos teológia elsődleges tanításainak megalapozására irányult, melyeket a Mózesnek átadott szóbeli Tóra vezette, és titokban továbbította Esdrák és más bölcsek útján. Mozaik eredete miatt Kabbala teljesebb volt Picónál, mint a pogány bölcsesség, amelyre Ficino Zoroasterhez és Hermes Trismegistushoz vezette az ősi Chaldaea-ban és Egyiptomban, ahol Ficino a platoni filozófia kezdeteit találta. Pico volt az első keresztény, aki rendelkezett szakértelemmel, köztük egy kis héberrel és arámiul, hogy támogassa azokat a megdöbbentő állításokat, amelyek alapján a Kabbala az ősi teológia középpontjába kerülne.

Noha a kabalista írások először a tizenkettedik században jelentkeztek, Pico előtti keresztények szinte semmit sem tudtak róluk. A Kabbala, amelyet a latin nyugatra fedez fel, elmélet és gyakorlat, alján pedig egyfajta bibliai hermeneutika. És néhány kabalista számára akkor és most a szöveges elmélet egy olyan szellemi gyakorlatot végez, amelynek célja misztikus emelkedés a prófétai vagy messiási állapotok gerjesztésére különféle technikákkal, beleértve a varázslatot és a teurgiát. Sok kabalista úgy gondolja, hogy a Rejtett Isten, amelyet végtelennek hívnak, nemcsak a Bibliában, hanem tíz emanáció vagy attribútum, a Sefirot révén is feltárja magát. A mítoszokban elhelyezett, képekkel konkretizált, betűket és számokat szimbolizáló szefirotok a kabalista spekulációk középpontjában állnak,akinek másik fókuszában Isten neve és a szentírások szavaival való rezonancia áll.

A kabalisták Isten szent beszédének, a Biblia héber szövegének végtelenségét tekintik végtelennek, még a legkisebb részecskékben is - és nemcsak az isteni szavakban, hanem betűikben is (amelyek szintén számok) és e betűk alakjában is jelentőséggel bírnak. A legerősebb szavak Isten nevei, amelyek közül a legszentebb, a Tetragrammaton, nem mondható ki; YHWH-ként írva, azt Adonai-nak kell kiejteni, olyan beszédes névként, mint Elohim, Ehyeh, El Shaddai és mások Isten által használt héber Bibliában. Más hatalmas szavak a Sefirot nevek, amelyek önmagukban a Biblia ismeretlenek; ezek nem Isten nevei, hanem az istenség aspektusainak vagy megnyilvánulásainak vagy emanációinak a nevei.

Mivel Isten a legfelsõbb lényében rejtett marad, a véges lények csak akkor tudják megismerni a Végtelent, ha a titkos magasságaiból ereszkedik le. Az leszállás utolsó pillanatai alkotják a közös emberi tudatosság világát. Az első pillanatok, amelyek messze túlmutatnak a szokásos észlelésen, a tíz szefirot. Sok a szakirodalom Kabbala megpróbálja leírni Szefirotot, gyakran, mint látható az 1. ábrán, ahol a mind a tíz (kijelölt S1 keresztül S10) van elrendezve egy diagram, vagy „fa.” Az S4 héber fő neve például Gedullah és Hesed, azaz a nagyság és a szeretet vagy az irgalmasság, amelyet Pico Amornak vagy Pietának nevez. Az isteni név, általában az S4-hez társítvaEl, de Pico tudta, hogy a kabalisták sok más szót és nevet (Ábrahám, Michael, a déli, víz) használnak az S4 leírására. A Pico által a Sefirot-hoz használt terminológiát, amelyet latinul „számozásnak” neveztek, részletesebben a 2. ábra mutatja.

S1 Keter

Crown

Fatum Supremum

'Ehyeh

S3 Binah

Intelligence

Intelligentia

YHWH ('Elohim)

S2 Hochmah

Wisdom

Sapientia

Yah

S5 Gevurah / Din

Teljesítmény / ítélet

Potentia / Judicium

'Elohim

S4 Gedullah / Hesed

nagyság / Szerelem vagy Uralom

Amor vagy Pietas

El

S6 Tiferet / Rahamim

Szépség / Együttérzés

Tipheret / Clementia

YHWH ('Adonay)

S8 Hod

Felség

Dekor

'Elohim Tseb'aot

S7 Netsah

Endurance

Eternitas

YHWH Tseb'aot

S9 Tsaddiq / Yesod

Righteous /

Justus Alapítvány / Fundamentum

'El Hay / Shaddai

S10 Malkut / 'Atarah

Királyság / Diadem

Regnum

' Adonai

1. ábra: A tíz szefirot

S1 Fatum Supremum

atya, az Orr Ura Lordja, aleph, hu

S3 Intelligentia

Szentlélek, Ok

zöld vonal, Jubileum, Bűnbánat, Szerelem, ő, scin

S2 Sapientia

Fiú, Krisztus, Jézus, Messiás, értelmi

kezdetek, Éden, félelem, jód

S5 Judicium, Potentia

Isaac, Észak- Gabriel, félelem, tűz

S4 Amor, Pietas

Ábrahám, Michael

South, Szerelem, Víz

S6 Tipheret, Clementia

Fia, Krisztus Jézus, a Messiás

Jacob, Uriel

Keleten, a Sun, nap, ragyogó tükör, a Heaven

vav

S8 dekoráció S7 Eternitas
S9 Fundamentum, Justus

Megváltó, Víz

apáca, ze

S10 Regnum

Szentlélek, Dávid, Raphael, Izrael, Sabbath

West, menyasszony, lánya, lakás, hold, éjszaka, ragyogó tükör, félelem a

vörös üszőből, hindi egy szarvával, tiszta bor, tengeri

tav, ő

2. ábra: Pico szefirot (számok)

Pico volt az első keresztény, aki értékesnek ítélte a Kabbala ismereteit. Flavius Mithridates, a legtermékenyebb zsidó informátora, Kabbala több ezer oldalát fordította (és tévesen lefordította) latinul. A beszéd nagy részeit, amelyek e szövegekre támaszkodnak, Kabbalah is tájékoztatja arról, hogy egyetlen kortárs keresztény sem tudott volna felfedezni - legkevésbé egy olyan keresztényt, akinek hiányoztak a következtetésekben szereplő nyomok. Pico gondolatának ezoterikus szándéka, amelyet az Orationban hangsúlyozottan hirdenek ki, az a tulajdonság, amely a legjobban elhatárolja azt a Nyugat-posztkartéz filozófia teljes projektjétől, valamint a platoni hagyományon kívüli korábbi filozófiáktól. Pico nemcsak a misztikálására, hanem a provokálására is törekedett, és sikerült megfizetnie az egyház bizalmatlanságának árát.

A teológia, a lelkiség és a filozófia - mindezt a legszélesebb értelemben - a Pico Kabbala fő témái, amely megmutatja (vagy utal), hogy Isten kinyilatkoztatja magát a Sefirotban, az isteni neveket és a szentírás szavait. A következtetések végén található 72 kabalista tézisben ez a kinyilatkoztatás krisztológiává és háromság-teológiává válik. Kabbalista szempontból a Sefirot és az isteni nevek a teológia, a kozmológia, az antropológia és az angelológia drámáinak szereplői, amelyek fő témái a száműzetés, a halál, az engesztelés és a megváltás, valamint a történetek, amelyeket Pico a keresztény háromságba ültet át Jézus Krisztussal, a Messiás, mint megmentő hős.

Ennek megfelelően a következtetésekben a spirituális gyakorlat vezető pontjai az ima, a próféciák és az Istennel való misztikus egységhez való emelkedés, amely szintén az oratáció fő témája, ahol Pico pozitív módon használja fel a mágia és a teurgia lépéseit a felemelkedés felé. A következtetések, amelyek megerősítik a mágia ezen jóváhagyását, szintén részletesebben megmutatják, mint az Oration, miért köti Pico a mágiát a Kabbala-val. Szellemi technikának tekinti azt, amely, hasonlóan a neoplatoniánus filozófusok magasabb szintű teoretikájához, megkeresi és megnyitja az Isten felé vezető útvonalakat, amelyek általában az emberek számára ismeretlenek. A Kabbala gyakorlata az elmélettel kezdődik, mert ezeket az istenség rejtett csatornáit felhasználás előtt fel kell tárni és értelmezni: a szellemiség a hermeneutikát követi.

A hermeneutika műszaki részletei a leginkább homályos anyag a következtetésekben, különösen Pico spekulációi a héber szavakról és betűkről. A nyelv a kapu a bölcsességhez, a nyelv elemei betűk és számok, és ezek a jelek elterjednek a titkos kódokban. Pico zsenialitása és törekvése, amelyet az egyház áldástalannak látott, vonzza őt a rejtett szó ezen provokatív teológiájához, amelynek rejtélyei és kétértelműségei ösztönözött az ezoterikus iránti elbűvöletére. A következtetések nagyobb kabalista projektje, és így a kabala az oratációban is krisztológiai és háromságbeli. A Kabbalah kisebb kiállításai, amelyeket Pico nagy elméletének támogatására használ, bizonyos Bibliai szövegekre koncentrálnak, amelyeket az ősi teológusok nem zsidó bölcsessége is megvilágít.

Zoroaster, Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras és más ősi teológusok azoknak a hatóságoknak a közé tartoznak, akikből Pico 900 tézisét vonja le, de így vannak Aquinas, Albertus és más tudósok, Averroes, Avicenna és más muszlimok, valamint Platón, Arisztotelész, Plotinus, Proclus. és a görög kommentátorok. A következtetések többek között Pico tanulásának rettenetes reklámja a filozófiai állítások katalógusában, amelyek gyakran kihívást jelentenek az ortodoxia számára, és néha paradox módon - egy olyan szó, amelyet Pico maga is alkalmazott néhány állításának leírására, amelynek ősei voltak a téglalapú tézisek. középkori egyetemeken. Csak az utolsó, körülbelül 500-as csoportot tulajdonította magának, az első hozzávetőlegesen 400-as csoportot az ősi és középkori hatóságokhoz kötötte,köztük voltak azok a kabalisták, akik Pico kortársainak messze legkevésbé ismertek.

Az 1489-es Heptaplusban még mindig hallani tudjuk a következtetések kabalista hangját, de elsősorban azért, mert Pico korábbi művei az 1485–660-os kommentár óta felkészítették minket arra, hogy meghallgassuk. Bár ezek a szövegek nyíltabban, mint a Heptaplusban tárgyalják a Kabbalát, úgy tűnik, hogy kevés benyomást keltettek Pico kortársaikra. Roberto Salviati, a jól informált Firenze, aki jól ismerte Picót, a Heptaplus-t „tanulmányainak első gyümölcseinek” nevezte, amikor elrendezte nyomtatását. Valószínűbb, hogy Salviati szerint a kommentár, a következtetések és a bocsánatkérés elhanyagolható vagy zavarba ejtő, mint hogy ő nem ismerte ezeket a műveket. Az egyszerű tudatlanság valószínűbb az Oration esetében, amelyet Pico unokaöccse később leírna, mint azt a nagybátyja. Azoknak az olvasóknak, akiket a kabala elidegeníthet,a Heptaplus nem volt fenyegető, mert Pico megtisztította. (A Heptaplus legjobb beszámolóját lásd a Crofton Black könyvében (2006).

Noha a Genesis nem volt annyira vonzó a keresztény értelmezők számára, mint Jób vagy a Zsoltárok, a Mózes 1: 1–26 alkotásbeszélőjének magyarázata a hermeneutika feladata volt, mivel a Caesarea és az Ambrose Basil nagy hexametrális kommentárjai voltak. Mint az egész Bibliát, a teremtés történetének úgy gondoltak, hogy a szó szerinti vagy „történelmi” értelemén túl három jelentési réteggel rendelkezik: allegorikus, tropológiai és anagogikus. A szokásos nézet az volt, hogy „a történelem eseményekről szól, allegória arról, hogy miként értik meg az egyik dolgot, a tropológia az erkölcsről beszél, és az anagogia a spirituális jelentés… ami magasabb dolgokhoz vezet”. A Heptaplus egy újfajta allegóriát javasol és gyakorol, egy módszert, amely maga a teremtés szerkezetéből származik, és egy újfajta analógiára irányul, vagy az Istenségben a legfelsőbb boldogsághoz (felicitas) való emelkedés felé irányul.

Pico rendszerének kulcsát csak a Heptaplus utolsó részében nyújtja, amely úgy tűnik, mint egy függelék, amelyet a műre ragaszkodtak - csak a szerző héber virtuozusos képességének újabb bemutatása. De a nap folyamán megtanult zsidók számára, függetlenül attól, hogy kabalisták voltak-e vagy sem, Pico Genesis első szavának héber betűinek elemzése (Bereshit, „Az elején”) durvanak és egyszerűnek tűnhet. Csak keresztény szempontból volt valami egzotikus benne, és a keresztényekre gyakorolt legfontosabb hatása az volt, hogy elkápráztatta őket a művészettel.

Ez a látszólag idegen befejezés valójában egy nagyszerű és íves finálé. Titokra utal, amelyet Pico napjainak egyik kereszténye sem tudott volna megragadni: hogy maga Mózes, a teremtés történetének szerzője, átjutott 49 megértési kapun - 7 × 7 - az ötvenedik, a legmagasabb és a végső kapu felé vezető úton. csatlakozni Istenhez. A 49 előzetes kapu a teremtés mindegyike, amely viszont szemlélteti Pico új allegorikus módszerét: a létezés világegyeteme egyben a megértés világegyeteme, amely megmutatja a misztikus unió felé vezető utat.

Noha Pico nem magyarázza a kapukat a 900 következtetésben, ő említi azokat úgy, hogy későbbi tudósoknak, például Johann Reuchlinnek adtak olyan nyomokat, amelyekre szükségük volt, hogy megtalálják az ilyen rejtélyeket a kabalista szövegekben, majd megfejtsék őket. A történet rövid változata az, hogy a Wisdom, a második Sefirah (S2; lásd az 1. ábrát) építi az intelligencia palotáját (S3) és 50 kaput farag be, 7 a 7 alsó Sefirot mindegyikében (S1 - 7).) és egy még fel nem tüntetett. Az 50 kapu, amelyet Jubileumnek is neveznek, megfelel a Leviticusban rendelt 50 éves fesztiválnak, hanem az 50 000 éves Millenáris Nagy Jubileumnak is, amikor a 7 sabbatikus ciklus vagy a 7000 éves hét véget ér. Miután az alsó Sefirot összeomlott az S3 -ra az utolsó évezredben, a ciklus újraindul, és az ezred év utolsó generációjában - a Shekinah szombatján (S10) - befejeződött. Ez a szombat, a teremtés hat napja után a hetedik pihenőnap, a Pico misztikus uniójának legfontosabb allegóriája, amelyet a titok nemcsak Bereshit leveleiben kódol, hanem magának a Heptaplusnak a hétszeres szerkezetében is.

De ki tudta, vagy tudhatta volna? 1489-ben, amikor a Heptaplus megjelent, az egyetlen tájékozott olvasóközönsége néhány maroknyi olaszországi tanult zsidó volt, akik szintén tudták olvasni a latin nyelvet - azok az emberek, akik maguknak Picónak tanították elég Kabbalát, hogy kitöltse következtetéseit. A Heptaplusban azonban még akkor is, ha annak szerkezete és tartalma nyilvánvalóan a Kabbalától függ, Pico elnyomja azt, amit a zsidók tanítottak neki, egészen a Bereshit utolsó kiállításáig, amely csak a keresztény olvasókat zavarhatja volna, ha nem sértette őket. Mint korábbi munkáiban, Pico is meg akar rejtélyezni, mert úgy véli, hogy a legmagasabb és legszentebb bölcsességet nem szabad nyilvánvalóan közzétenni. Azt akarja, hogy Isten titkait csak egy elit tudja megérteni, aki elég okos ahhoz, hogy kibontakozhassa azokat az allegóriákat, amelyek azokat rejtik. Meglepő dolog a filozófia nyugati hagyományában,az, hogy Pico ezt a projektet filozófiai gondolkodásmódnak tekinti.

Annak ellenére, hogy Pico arra törekedett, hogy a Kabbala oly rejtve maradjon a Heptaplusban, hogy a keresztények nem utasíthatják el a könyvet egyenesen, a következtetések extravagáns és kifejezett teozófiája, amelyet az Oration posztumálisan formált, tette Christian Kabbala pátriárkájává. Reuchlin és az új szinkretizmus más mesterei visszatértek Picóra mint modellre; A német teológusok és a bibliai tudósok még mindig megvitatták a téziseit, amikor a fiatal Immanuel Kant Königsbergben tanítani kezdett. De a tizennyolcadik század végére Kant annyira alaposan forradalmasította a filozófiát, hogy történelmét Kantian szempontból kellett újrafogalmazni. A gyakorlatban a feladat az volt, hogy frissítse a hatalmas filozófiai kritikus történetet, amelyet Jacob Brucker 1742-ben készített, ahol az eklektikus Brucker Picót az összes szörnyek közül a legrosszabbnak, platonizáló,Judaizáló szinkretista. Fél évszázaddal később Wilhelm Tennemann elindította a revizionista filozófiai történetet (1798–1819), amelyben Pico először az emberi szabadság és méltóság proto-kanti képviselőjeként jelent meg.

Az Oration-oldalak első néhány oldalán sokkal gyakrabban olvasnak, mint a reneszánsz latin humanizmus bármely más termékét - Isten azt mondja Ádámnak, hogy ő minden teremtmény önmagában képes magáévá tenni azt, amire szeretne lenni. A hosszabb beszédnek ezt a keverő előjátékát lenyűgözve Tennemann és az utána sok olvasó Pico oratikus előjátékát bizonyította egy olyan erkölcsről, amely Kanthoz hasonlóan az emberi szabadságon és méltóságon alapszik. A tizenkilencedik század folyamán erőt gyűjtve, és megszerezve egy romantikus patinát, ez a Pico-kép, és ennek értelmében a reneszánsz humanizmusról alkotott csúcspontja korának nagy neokantia, Ernst Cassirer volt. Amikor Cassirer és Paul Kristeller, szintén kanti származású, az Egyesült Államokba érkeztek, magukkal hozták Kantian Picót, hosszú karriert indítottak a második világháború utáni „nyugati civilizáció” egyetemi tankönyvekben. Eközben Eugenio Garin közzétette még mindig a legfontosabb könyvet a Pico-ról a fasiszta olaszországi 1937-ben, közvetlenül a faji törvények hatálybalépése előtt.

Az Oration leglátványosabb oldalai, amelyeket Garin és sokan mások az emberi szabadság és méltóság humanista chartájaként ünnepeltek, csak az első néhány. Biztosítva velük, hogy mi lehetünk azok, akik akarunk lenni, akkor azt mondják nekünk - az Oration szokásos értelmezésével ellentétben -, hogy mi kell lennünk, egyáltalán nem emberi. Angyalokká kell válnunk testtelennek, szextelennek és végül minden körülmény legromromantikusabbá, a legszűkebb értelemben önzetlennek. A kerubok, a legmagasabb szintű angyalok, az első magasabb fokozat, amelybe el kell jutnunk, és ennek a magasztos állapotnak a eléréséhez nemcsak a testünket kell elpusztítanunk, hanem a személyiséget és a személyiséget is, amely megkülönböztet bennünket mindenkitől és Istentől. A misztikus unió Istennel való képe Pico végső célja, és az én megszűnése ennek eléréséhez szükséges következmény.„Hadd legyen egy szent törekvés szellemünk” - írja Pico.

Másszunk fel a magasságra, vonulva; és minden erővel törekedjünk arra, hogy elérjük őket, mivel megtehetjük, ha akarjuk. Megragadjuk a föld dolgait, vegyeünk meg az ég dolgait, és hagyjuk hátra minden dolgot, és repüljünk fel a legmagasztaltabb isteniséghez legközelebb eső hiperkozmosz udvarra. Miközben a kerubi életet emuláljuk a földön, az érzelmek impulzusait morális ismeretekkel ellenőrizve, az érzék sötétségét dialektika segítségével eloszlatva, tisztítsuk meg a lelket a tudatlanság és a szennyeződés szennyeződésének tisztításával, hogy az érzelmek ne dühöngjenek. sem az ok nem dühös és ostoba. Ezután árasztjuk el a letisztult és jól megkeményített lelket a természetes filozófia fényében, hogy végül tökéletesítsük az isteni ismeretekkel. [Akkor] teljes mértékben élvezni fogjuk a békét, amire vágytunk - a legszentebb békét,a törhetetlen kötelék, az egyszálú barátsága, amelyben minden lelkünk nem annyira az egy elmében konvergál minden elme fölé, hanem valamilyen megvalósíthatatlan módon teljesen abszolútvá válik. Ez a barátság, amelyet a pitagoraiak mondnak, minden filozófia vége. Ez az a béke, amelyet Isten ad a magasra és a földre ereszkedő angyalokra, jó akaratú embereknek hirdette meg, hogy ezen béke révén ezek ugyanazok az emberek a mennybe emelkedve angyalokká váljanak. Ha elfelejti magát, a lélek önmagában meg akarja halni, hogy házastársában éljen, akinek a látványában szentek halála a legértékesebb - halál, azt mondom, ha a „halál” szót kellene használni az élet teljessége, amelynek elképzeléseit a bölcsek mondták, a filozófia célja…. Most az őrtorony legmagasabb magasságába emelték,egész örökkévalóságig, megszakítás nélkül figyelve arra, hogy mi lesz, mi lesz és mi volt, olyan próféciákat fogunk énekelni, mint Phoebus, és az ősi szépségre bámulva szárnyas szerelmeseink leszünk, végül, olyan szeretettel, amely nem képes Leírhatónak, vad vágyak által vezérelve és magunkon túlra szállítva, mint az égõ szeráfok, tele isteni hatalommal, nem leszünk többé magunk, hanem Ő leszünk, az, aki készített minket.

Az önmegsemmisítő Paideia legalacsonyabb szintjén a misztikus filozófusként kezdődik - etikával, logikával, természetes filozófiával és teológiával -, mielőtt a varázslat és a Kabbala arcánján keresztül emelkedik, hogy az öniséget az istenség szakadékába fulladja. Ez nem egy kanti projekt, és az emberi méltóság iránti oration, amely az emberi állapotot az emberi szabadságban és méltóságban rögzíti, egy olyan szöveg, amelyet nekünk a post-kantiánusok készítettek, nem pedig Giovanni Pico.

Az alábbiakban bemutatott Oration vázlata szintén nem Pico. Lehet, hogy hét része nem az, amire gondolt, de a 900 következtetés elrendezése alapján egyértelmű, hogy a numerológiai vonalak mentén gondolkodott. Sőt, a Heptaplus címe és szervezete azt mutatja, hogy a hetedik kifejezés különösen értelmes szám volt számára, mint sok más titokkeresőnek. A teljes cím Heptaplus, a Genesis hat napjának hétszoros számláján, minden bizonnyal egy meghívó a számtani misztériumok mérlegelésére. Mivel ez az 1489-es munka egy olyan témát emlékeztet, amely felicitas vagy legfelsõbb boldogság volt, és amely az 1485–660-os kommentár óta elfoglalták Picót, nem lenne meglepõ, ha azt tapasztalnánk, hogy hétszeres felépítése a korábbi írásokból származik, beleértve az Oration-t is. Ezt a híres beszédet a következőképpen lehet elemezni:

  1. Az ember a legnagyobb csoda, mert dönthet úgy, hogy átalakul.
  2. Annak érdekében, hogy jól válasszon, az embereket kell emulálnia.
  3. Angyalok követése érdekében meg kell tanulnia, hogyan kell az angyali életet konkrétan, a kerubokéletet élni.
  4. Ezt a leckét, a tantervet az ősi atyáktól lehet megtanulni, akik

    1. Paul és Dionysius
    2. Jákób
    3. Munka
    4. Mózes
    5. Az ősi teológusok (Orpheus, Sokrates, Platón, Plotinus)
    6. Püthagorasz
    7. Zoroaszter, a kaldeaiak, Ábrahám és Jeremiás
  5. Mivel a kerubok életébe a filozófia vezet, Pico filozófusnak nyilvánítja magát.
  6. A filozófia tanulmánya Picót más új doktrínákhoz is vezette, nevezetesen a mágia és a Kabbala felé.
  7. Ezért a kritikusok panaszainak ellenére Pico folytatja filozófiai vitáját.

Az Oration központi részében (fenti 4. rész) hét alkalommal tanított lecke olyan tanterv, amelynek fiktív célja misztikus egység Istennel: Isten először az ősi neoplatonisták dolgozták ki. miszticizmus, bár Pico megtalálta volna az olyan kabalista szövegekben is, mint Levi ben Gerson dal dalának kommentárja. A hallgató az erkölcsi filozófiával kezdődik, majd a dialektikán és a természetes filozófián keresztül a teológia felé halad, amíg a diszkurzív gondolkodás helyet ad az extazisnak, a tiszta szemlélésnek és végül az egyesülésnek. A paideia stádiuma a következő

  1. erkölcsi filozófia
  2. dialektikus
  3. természetes filozófia
  4. teológia
  5. varázslat
  6. Kabala
  7. misztikus unió

A mágia és a kabala előkészíti az uniót ebben a folyamatban, de továbbra is fontos. Azáltal, hogy a lelket az égen keresztül haladja a szupercegiális istenség felé, a mágia elősegíti a természetes filozófia és a természetes teológia közötti átmenetet, míg a bármely diszkurzív teológiánál magasabb kabala az embereket angyalokká változtatja, akiket az anyag minden nyomát megtisztítottak, és így felkészültek a henósszra. vagy abszolút egyesülés Istennel. A szellemiség mögött álló filozófiai elmélet az Arisztotelész görög kommentátorain nyúlik vissza, és világosabbá válik Avicenna, Averroes és más muszlim bölcsek körében. Filozófiai szempontból, amelyek minden bizonnyal ellentmondásosak voltak, ám sokkal ismeretlenebbek, mint a kabala, Pico célja az Intelligens ügynökkel való összekapcsolás volt.

Pico életében természetesen még a misztikus unióra vonatkozó kevésbé homályos nézeteit sem ismerték, mert a szövegeket vagy nem tették közzé, vagy nem voltak érthetőek a latin olvasók számára. Gianfrancesco Pico a Pico életében, amely az unokaöccse által szerkesztett levelezés kíséretében megpróbálta megmenteni nagybátyja hírnevét. Pico bibliográfiájának utolsó pontja, az Astrológia Elleni Viták - a levelekhez hasonlóan - problematikus a szöveges történetében, mivel Gianfrancesco közreműködött a kiadványban. (A vita legjobb beszámolója Anthony Grafton cikke, amelyet a Quaquarelli és a Zanardi Pichiana-ban soroltak fel.)

A befejezetlen vita egy hosszú és nem kívánatos könyv, amelyet még inkább meggátol a rongyos bemutatása és annyira homályos és technikai forrásokra támaszkodása; nagy része megismétli és megerősíti az ősi és középkori asztrológiai kifogásokat. Pico kiterjeszti Ptolemaiosz néhány asztrológiai gyakorlatával kapcsolatos kételyeit, például az égi befolyások szélesebb korlátozására, amelyet túl diffúznak vagy túl enyhenek talál a pontos előrejelzések alapjául. Feltárja azokat az asztrológusok állításait, akik gyakran ellentmondtak maguknak, és megsértették az érvek és tapasztalatok kánonjait, amelyekre a tudományoknak támaszkodniuk kell. A Pico által összeállított logikai, módszertani és episztemológiai panaszok már azelőtt ismertek voltak, hogy az ősi szkeptikusok felvetették kifogásaikat. Pico valódi áttörése az volt, hogy a humanista filológiát új fegyverként használják az asztrológia ellen, amelyet kategorikusan nem utasít el.

Az asztrológia hitelességének részét képezte a származása, az ősi Chaldaea és Egyiptom bölcseinek hosszú leszármazása. A felszólítás és a következtetések hitelesítik ezt a genealógiát azzal, hogy megerősítik a Kabbalah még tiszteletreméltóbb hagyományával. A Kabbalahhoz hasonlóan az asztrológiát a klasszicizmus, az új humanista kultúra is valószínűsíthetõvé tette, az életkorától függõen, amely a doktrína tekintélyét mérte meg. Mivel az asztrológia a bolygók és csillagok több ezer éven át tartó megfigyelésének rekordját igényelheti, tapasztalatainak felhalmozódásakor az ősi idő próbájának állt.

A vitákban, amelyek szerint nem fejezte be a végét, Pico most elutasította ezt a statikus mytho-történetet. A bibliai és a történelmi kronológia új technikáira hívta fel a Zoroaster bíboros figurákat a történelmi idõ emberi tájában, így alávetve őket késõbb „történelmi kritika” -nak. Pico kritikus érzése azonban messze nem volt a moderntól. Amikor tudatlan és babonásként támadta meg a kaldea csillagszereplőket, részben annak, amit hihetetlennek talált, a matematika megszállottsága volt. Noha Pico matematikai hozzáállása alig haladt az arisztotelészi egyezményt követve, vitái végül Kepler figyelmét felhívták rá,valamint a későbbi történészek és filológusok dicsérete, akik a keleti bölcsek újjáéledését felhasználták az ókori teológia vonzerejének nagymértékű csökkentésére, ha nem is az eltörlésére.

Pico legkevésbé excentrikus filozófiai munkája a létezésről és az egyről szóló kis értekezés: Arisztotelészi álláspontot képvisel a létezés és az Egység neoplatoniánus megkülönböztetése ellen, amely utóbbit az Mindegyik sorrendjében az előbbiből magasabbra tette. Valójában, mivel Marsilio Ficino éppen ilyen álláspontot alakított ki, Pico esszéje kihívást jelentett az idősebb filozófus számára, aki ilyennek látta, és udvariasan kifogott. Pico nagyobb célja az volt, hogy Arisztotelist harmonizálja Platónnal, ami szintén az Arisztotelész ősi kommentátorainak célja volt, akiknek többsége maguk neoplatonisták voltak. De Pico nem volt elég platonikus, hogy megfeleljen Ficino-nak, csakúgy, mint ő nem volt elég arisztotelész a doktorinárius arisztotelészek számára. A jövő azonban Pico oldalán állt, amennyiben a tizenhatodik század arisztotelianizmusának nagy része eklektikus lenne,bár nem olyan konkordista, mint Pico szerette volna. A megvilágosodás eklektikus kritikái, mint Jacob Brucker, megvetik Pico konkordizmusát és „szinkretizmusnak” hívták.

Ficino iráni hajlandósága arra ösztönözte a konkordizmust is, amely nem csupán összeegyeztethető a filozófia historiográfiájával - az ókori teológiával -, amelyet minden munkájában elősegített a pogány bölcsesség örökségének keresztényebbé tétele céljából. Ficino általánosságban ugyanebben az ügyben üdvözölte Picót junior szövetségeseként, amint ezt a két gondolkodó közötti levelezés meleg személyes nyelve is bizonyítja. Meglepő azonban, hogy Ficino levelei, amelyeket saját életében, 1495-ben tett közzé, jobban igazolják a Pico-val fennálló barátságát, mint Pico levelei, amelyeket 1496-ban tett közzé unokaöccse, Gianfrancesco, aki szintén készítette a vita a sajtó számára. ugyanabban az évben. Mindkét episztérium szoros olvasása azt sugallja, hogy a fiatalabb Pico - aki legalább annyira közel állt Savonarola-hoz, mint nagybátyja - beavatkozott, hogy elkészítse az idősebb Pico leveleit,amint az unokaöccse 1496-ban szerkesztett összegyűjtött munkáiban megjelentek, az egész gyűjteményt bemutató jámbor életet írta alá.

Az élet Picoja egy savonarolai szent, aki szinte túl későn ment megváltásra, de végül elutasította a világot, a húst és az ördögöt. Ez nem a Pico, aki néhány évvel korábban Rómába utazott, hogy átvegye az egész világot egy bukott filozófiai extravagánban; sem a Pico, aki elkísérte elvenni egy házas nő elkísérletét, akinek a férjét nevezte Medici-nak; sem a Pico, akivel Ficino asztro-mitológiai utalásokkal töltött levelekkel becsapta tévedéseit és bajtásait. Lehet, hogy az 1486–7-es katasztrófák annyira meghökkenték a fiatal nemeseket, hogy elmagyarázzák a Kabbala elfojtását a Heptaplusban és a vitatott visszaesést. De mivel a Vita szerkesztője, Gianfrancesco Pico, szerkesztette azokat a leveleket is, amelyeket úgy választott, hogy nagybátyájának tendenciális életét biztosítsa,és mivel maga Gianfrancesco nemcsak lelkes fideista volt, hanem fantasztikusan produktív tudós és eredeti gondolkodó is, nem szabad elvetnünk annak a lehetőségét, hogy a vitákat inkább inkább Pico unokaöccse életének függvényében kell értelmezni, mint a bűnbánat bizonyítékául nagybátyja meteorikus karrierjének utolsó szakasza.

Bibliográfia

Elsődleges irodalom

Az 1496-os kommentárok Pico unokaöccse szerkesztési szándékának tárgya volt. Ahogy Pico most ismertük, még távolabb az életétől és gondolataitól, a huszadik századi tudomány tárgya, amelynek filozófiai gyökerei a tizenkilencedik században voltak.

Noha Pico művei, különösen az Oration, fordításban már széles körben elérhetők, az eredeti szövegek latin és olasz nyelven még nem állnak rendelkezésre modern módon: ilyen kiadás már folyamatban van az I. Tatti reneszánsz könyvtárban. Az alábbi listában (1) a leggyakrabban idézett korai kiadások. Az Oration, a Heptaplus De ente et uno és a Disputationes esetében a huszadik századi szokásos kiadásokat Garin készítette (2, 3). De az Oration, lásd most Bausi (16), az angol változat pedig (5), amely a De ente et uno és a Heptaplus fordításait is tartalmazza. Toussaint De ente et uno (11) francia fordítást tartalmaz. A következtetések fordításai és latin szövege elérhető a (10, 14, 15) nyelven. A kommentárt lásd: (6, 7, 8). A Zsoltárok kommentárjait lásd: (13) és a szonetákat (9). Gianfrancesco Pico életének latin szövege és angol fordítása megtalálható Thomas More alkotásainak Yale kiadásának első kötetében (12), amely imákat és lelki munkákat is tartalmaz.

  1. Opera omnia, a Bázeli 1557. kiadás újbóli nyomtatása, Hildesheim: Olms, 1969.
  2. De hominis méltó, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari, ed. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1942.
  3. Disputationes adversus astrologiam divinatricem, szerk. Eugenio Garin, Firenze: Vallechi, 1946, 1952.
  4. [Levél Barbaróra] Quirinus Breen, „Giovanni Pico della Mirandola a filozófia és retorika konfliktusáról”, Journal of the Ideas History, 13 (1952): 384–426.
  5. Az ember méltóságáról; A létezés és az egyetlen; Heptaplus, transz. Charles Wallis, Paul Miller és Douglas Carmichael, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965.
  6. Kommentár a Benivieni-csatornáról, transz. Sears Jayne, New York: Lang, 1984.
  7. Kommentár egy platonikus szerelem verséről, transz. D. Carmichael, Lanham: University Press of America, 1986.
  8. Commento, transz. Stéphane Toussaint, Lausanne: L'Age de l'Homme, 1989.
  9. Sonetti, ed. Giorgio Dilemmi, Torino: Einaudi, 1994.
  10. Következtetések Nongentae: Le novecento tesi dell'anno 1486, ed. Albano Biondi, Firenze, Olschki, 1995.
  11. L'Esprit du Quattrocento: Pic de la Mirandole: az Európai Bizottság és a Antonio Cittadini által megfogalmazott vélemények és kiadások, ed. Stéphane Toussaint, Párizs: Bajnok, 1995.
  12. Szent Tamás teljes munkái, vol. Én, szerk. Anthony Edwards és munkatársai, New Haven: Yale University Press, 1997.
  13. Kiállítások a Psalmos-ban, szerk. Antonino Raspanti, transz. Giacomo Raspanti, Firenze: Olschki, 1997.
  14. Szinkretizmus a nyugaton: Pico 900 tézise (1486): A hagyományos vallási és filozófiai rendszerek evolúciója, szerk. és a transz SA Farmer, Tempe: MRTS, 1998.
  15. 900 következtetés filozófia, kabalisztika és teológia, szerk. Bertrand Schefer, Párizs: Allia, 1999.
  16. Discorso sulla dignità dell'uomo, szerk. Francesco Bausi, Parma: Fondazione Pietro Bembo, 2003.
  17. Oeuvres filozófia: Latin Texte, traduction et notes, ed. Olivier Boulnois és Giuseppe Tognon, Párizs: Presses Universitaires de France, 1993.
  18. Apologia: L'Autodifesa di Pico di Fronte al Tribunale dell'Inquisizione, ed. Paolo Fornaciari, Firenze: Edizioni del Galluzzo, 2010.
  19. Oration az ember méltóságáról: Új fordítás és kommentár, szerk. Francesco Borghesi, Michael Papio és Massimo Riva, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  20. Dell'ente és Antonio Cittadini által felkínált egységek és a Giovanni Pico della Mirandola kockázata, ed. Francesco Bacchelli és Raphael Egbi, Milánó: Bompiani, 2010.
  21. Lettere: Edizione critica, szerk. Francesco Borghesi, Firenze: Olschki, 2018.

Bibliográfiák

A Pico kiadásainak és a Pico-val kapcsolatos munkák legfrissebb bibliográfiája több mint 700 tanulmányt sorol fel 1899 után, ám az előző századra csak 160, amikor még az olasz tudósok későn érkeztek Picóba, és nem nagy számban:

Quaquarelli, Leonardo és Zita Zanardi, Pichiana: A szerkesztés és a tanulmányok bibliográfiája, Firenze: Olschki, 2005

Másodlagos irodalom

A Quaquarelli-ban és Zanardi-ban nem említett legújabb (és néhány nem olyan friss) tételhez lásd a következő listát; lásd még Michael Dougherty által összeállított és karbantartott on-line bibliográfiát.

  • Black, Crofton, 2006, Pico Heptaplus és Bibliai hermeneutika, Leiden: Brill.
  • Blum, Paul Richard, 2002, „Eintracht und Religion bei Giovanni Pico della Mirandola”, Suche nach Frieden: Politische Ethik in der Frühen Neuzeit, ed. N. Brieskorn és M. Riedenauer, Stuttgart: Kohlhammer.
  • Busi, Giulio, 2006, „Ki nem csoda ezen a kaméleonon? A Giovanni Pico della Mirandola Kabbalstic könyvtára”, héber - latin / latin - héber: Két kultúra tükrözése a humanizmus korában: 2004. október 18–19., Londonban, a Warburg Intézetben tartott kollokvium, szerkesztő: Giulio Busi, Torino: Nino Aragno.
  • Busi és Raphael Ebgi, 2014, Giovanni Pico della Mirandola: Mito, Magia, Qabbalah, Torino: Einaudi.
  • Caroti, Stefano, 2005, „Jegyzet a fonto medievali di Pico della Mirandola”, Giornale Critico della Filosofia Italiana, (7. sorozat), 84: 60–92.
  • Koppenhága, Brian P., 1999, „Száma, alakja és jelentése Pico Christian Cabala-ban: A függőleges Táda, a Zárt Mem és az Azazel tátongó állkapcsa”, a Természetes adatok: Természet és tudományágak a reneszánsz Európában szerkesztő: Anthony Grafton és Nancy Siraisi, Cambridge, MA: A MIT Press.
  • ––– 2007, „Maimonides, Abulafia és Pico: A reneszánsz titkos arisztotelésze”, Rinascimento, 47: 23–51
  • ––– 2014, „Egidio da Viterbo könyve héber betűkkel: Christian Kabbala Pápai Rómában”, Renaissance Quarterly, 67: 1–42
  • –––, 2015a, Varázslat a nyugati kultúrában az antik időktől a megvilágosodásig, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2015b, A varázslatok könyve: az antikortól a megvilágosodásig, London: Pingvin.
  • ––– 2017, „Méltóság, hamis test és meztelenség: Giovanni Pico és Giannozzo Manetti”, Méltóság: A történelem, szerkesztette Remy Debes, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– 2018a, „A humanizmus ellen: Pico munkaköri leírása”, Et amicorum: esszék a reneszánsz humanizmusról és a filozófiáról, szerkesztette: A. Ossa-Richardson és M. Meserve, Leiden: Brill.
  • ––– 2018b, „Bevezetés”, Giannozzo Manetti, Az emberi érdekről és a kiválóságról, szerkesztette: B. Copenhaver, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • –––, 2019a, Varázslat és az ember méltósága: Pico della Mirandola és beszéde a modern memóriában, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • ––– 2019b, „Giovanni Pico della Mirandola az erényről, boldogságról és varázslatról”, Plotinus öröksége: A platonizmus átalakulása a reneszánszból a modern korba, szerkesztette: S. Gersh, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dietz, Luc, 2005, „De omni re scibili - et de quibusdam aliis: Új kísérlet a Pico„ 900 tézisének”megértésére.” Neulateinisches Jahrbuch: Neo-latin nyelv és irodalom folyóirat, 7: 295–301.
  • Dougherty, MV, 2008, Pico della Mirandola: Új esszé, Michael Allen, Richard Blum, Francesco Borghesi, Michael Dougherty, Jill Kraye, Sheila Rabin, Carl Still és Michael Sudduth közreműködésével, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Edelheit, Amos, 2007, „Giovanni Pico della Mirandola szolastikus teológiája: a bibliai hit és az akadémiai szkepticizmus között”, Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, 74: 523–70.
  • ––– 2008, Ficino, Pico és Savonarola: A humanista teológia evolúciója 1461 / 2–1498, Leiden: Brill.
  • Idel, Moshe, 2007, La Cabbalà in Italia, Firenze: Giuntina.
  • Lelli, Fabrizio, 2007, Giovanni Pico és kabát, Firenze: Olschki.
  • Panizza, Letizia, 1999, „Pico della Mirandola és az 1485-ös generikus dicendi filozófia”. I. Tatti tanulmányok: esszéi a reneszánszban, 8: 69–103.
  • Perani, Mauro és Luciana Pepi (szerk.), 2008, Guglielmo Raimondo Moncada, más néven: Flavio Mitridate: Nem szokásos beszélgetés szicíliával (Nemzetközi Nemzetközi Szövetség, Caltabellotta (Agrigento), 2004. október 23–24.), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Perani és Giacomo Corrazol (szerk.), 2012, Flavio Mitridate közvetíti a kultúra négy versenyének dell'ebraismo sziciliano del xv secolo (Atti del convegno internazionale, Caltabellotta (Agrigento), 2004. október 23–24.), Palermo: Officina di Studi Medievali.
  • Pignandi, Sante, 1964, „Pico della Mirandola e Pascal”, Studia Patavina, 11: 201–35.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, „Jamblique, Pic, Ficin és Mithridates Platonicus”, Academia, 16: 79–110.
  • Toussaint, Stéphane, 2014, „Pic, Hiérocles és Pythagore: La Conclusion kabbalistqe 56 selon l'opinion personelle de Pic de la Mirandole”, Academia, 16: 79–110.

Tudományos eszközök

sep ember ikonra
sep ember ikonra
Hogyan idézhetem ezt a bejegyzést.
sep ember ikonra
sep ember ikonra
A bejegyzés PDF-verziójának előnézete a SEP Barátok társaságában.
inpho ikonra
inpho ikonra
Nézze meg ezt a belépési témát az Internet Filozófia Ontológiai Projektben (InPhO).
phil papírok ikonra
phil papírok ikonra
Továbbfejlesztett bibliográfia erre a bejegyzésre a PhilPapersnél, az adatbázisához kapcsolódó hivatkozásokkal.

Egyéb internetes források

  • On-line bibliográfia, összeállította és karbantartotta Michael Dougherty
  • Pico Google Books
  • A Pico 900 következtetése, amelyet a Pico Project készített és tartott fenn, a Bologna és a Brown Universitiesy
  • A Pico Projekt, amelyet a Bologna és a Brown Universitiesy készített és karbantartott

Ajánlott: