Filozófia Mexikóban

Tartalomjegyzék:

Filozófia Mexikóban
Filozófia Mexikóban
Anonim

Belépés navigáció

  • Nevezés tartalma
  • Bibliográfia
  • Tudományos eszközök
  • Barátok PDF előnézete
  • Szerző és idéző információ
  • Vissza a tetejére

Filozófia Mexikóban

Elsőként publikálták 2016. január 20-án, kedden

A mexikói filozófia a gondolkodás különböző hagyományainak befolyását kapta. Ezeket a forrásokat a mexikói élet sajátos problémáinak és körülményeinek megfelelően egyesítették és átalakították. Az eredmény több mint öt évszázados gazdag és eredeti gondolkodásmód, amely a perui filozófiával együtt az Amerika legrégebbi része.

A mexikói filozófia mindenféle elméleti kérdéssel foglalkozik, azonban az etikai és politikai kérdések iránti érdeklődésével jellemezhető. Az ember természetének és az értelemnek, valamint a hatalom és uralom birodalmához való kapcsolódásának témája a mexikói filozófia központi gondolatpontja volt, a spanyol hódítás igazolásának korai elgondolásaitól kezdve a legutóbbi vitákig az demokratikus reform vagy az indiai felkelés Chiapas-ban. A filozófiai eurocentrizmus kritikája a mexikói filozófia egy másik központi eleme, mivel kapcsolódik a mexikói történelem néhány fő politikai eseményéhez, például a hódításhoz, a függetlenséghez és a forradalomhoz.

A bibliográfia tartalmazza a cikkben említett összes könyvet és cikket, valamint válogatott másodlagos angol nyelvű bibliográfiát.

  • 1. Néhány metafilosofikus kérdés
  • 2. Spanyol előtti filozófia
  • 3. A hódítás és a reneszánsz humanizmus filozófiája
  • 4. A 16 th Century: skolasztika
  • 5. A 17 th Century: skolasztika és a barokk
  • 6. A 18 th Century: A rossz vétel modernitás
  • 7. A 19 th Century: Liberálisok és pozitivisták
  • 8. A 20 th Century

    • 8.1 Filozófia és a mexikói forradalom (1910–1930)
    • 8.2 A szakmai filozófia kialakítása (1930–1960)
    • 8.3 A spanyol száműzöttek
    • 8.4 A Hiperión Csoport
    • 8.5 Leopoldo Zea
    • 8.6 Luis Villoro
    • 8.7 A bővítés évei (1960–2000)
  • 9. A 21 st Century (2000-2015)
  • Bibliográfia

    • Elsődleges források
    • Másodlagos források angolul
  • Tudományos eszközök
  • Egyéb internetes források
  • Kapcsolódó bejegyzések

1. Néhány metafilosofikus kérdés

A latin-amerikai filozófia közös vonása, hogy metafilosofikus kérdéseket vetett fel annak eredetiségével és sajátosságaival kapcsolatban (lásd a kapcsolódó latin-amerikai filozófia bejegyzését). Ebben a tekintetben gyakran azt állítják, hogy a filozófia Mexikóban nem ugyanaz, mint a mexikói filozófia.

A México filozófiájának hosszú és kiemelkedő története van, ám egyes szakértők szerint nem beszélhetünk egy mexikói filozófiáról, vagyis a filozófia hagyományáról, amelyet a megbeszélések és javaslatok eredetisége, valamint a doktrínák vagy gondolkodásmódok, vagy stílusának vagy terminológiájának jellegzetes vonásai. Más szakértők úgy vélik, hogy vannak bizonyos tematikus hasonlóságok, amelyek mexikói filozófia alapját képezik, és még néhány eredeti filozófiai koncepció is lehetővé teszi számunkra, hogy a mexikói filozófia hiteles hagyományáról beszéljünk. Mások úgy vélik, hogy bár a mexikói filozófia még nem valóság, ha további munkálatok történnek a hagyomány és a közösség megszilárdítása érdekében, a közeljövőben egy valódi mexikói filozófiáról beszélhetünk.

Ma azonban nem minden mexikói filozófus gondolja, hogy a megkülönböztető mexikói filozófia kialakítása méltó feladat. Egyesek azt állítják, hogy a 21. századi filozófia elhagyta a nemzeti filozófia színpadát. Roger Bartra megalkotta a mexikói poszt utáni állapot fogalmát (lásd Bartra 2002), és ugyanabban a fedélben beszélhetünk egy mexikói utáni filozófiáról, vagyis egy Mexikóban készített filozófiáról, amelynek semmi köze nincs a mexikói kultúrához.

Másrészt a mexikói filozófia és a latinó / az Egyesült Államok filozófiája közötti közelmúltbeli kapcsolatok arra ösztönözhetnek bennünket, hogy fontolgassuk valami olyan, mint a mexikói filozófia kezdeteit, amely túlmutat a földrajzi határokon. Amit transz-mexikói filozófiának hívok, nem szabad összetéveszteni a megfelelő mexikói-amerikai vagy a chicano-filozófiával, bár erre szoros kapcsolatban lehetnek.

Ezeket a metafilosofikus kérdéseket itt nem fogom megvizsgálni (lásd a kapcsolódó latin-amerikai filozófia bejegyzését: metafilosofikus alapok). Az egyetlen gondom, hogy vázlatot készítsen a mexikói filozófia történetéről.

Az Egyesült Államokban eddig a mexikói filozófia tanulmányozásának egyik fő problémája a fő művek fordításának hiánya volt. Azonban egy csoport tudós dolgozik az új fordítások, hogy hamarosan elérhető lesz (lásd a 20. th századi mexikói filozófia Más internetes forrásokat). Előrelátható, hogy a mexikói-amerikai és latin hallgatók számának növekedésével az észak-amerikai egyetemeken a közeljövőben növekszik a mexikói filozófiával kapcsolatos további információk iránti igény (a trend egyik példája a spanyol és latin nyelvű filozófia hírlevele). az Amerikai Filozófiai Egyesület).

2. Spanyol előtti filozófia

A hódítás korai éveitől kezdve a spanyolok számára egyértelművé vált, hogy a Columbia előtti mexikóiak komplex és kifinomult hitrendszerrel rendelkeznek az emberekkel és az univerzummal kapcsolatban. A Nueva España általános története (1585 [2006]) ferencesek misszionáriusa Bernardino de Sahagún (1499–1590) reprodukálta az ősi mexikói hitek körét, amelyeket dokumentumokba és beszámolókba gyűjtöttek. Évekkel később, az új dokumentumok felfedezése és a helyi nyelvek mélyebb ismerete lehetővé tette számunkra, hogy jobban megértsük azt, hogy a mezoamerica eredeti lakosai hogyan tekintették a világot.

A mexikói filozófia első történészei felismerték a natív kozmológia gazdagságát és kifinomultságát, ám ezt filozófiának nem tartották. Miguel León Portilla (1926) befolyásos La filosofía náhuatl (1955) könyvének kiadása, a kozmológiával, a metafizika, az antropológia, az etika és az esztétika témájával összegyűjtött és spanyol nyelvre fordított szövegek gyűjteménye új értékelést eredményez. León Portilla könyvében összehasonlítja az ősi mexikói szövegeket a nyugati filozófiai hagyományokkal. Néhány évvel később más szerzők követte példáját a maja szövegek tanulmányozásával, például a Popol Vuh-val, amely mélyebben megértette a klasszikus maja kozmológiáját és antropológiáját.

A „filozófia” kifejezésnek a kolumbium elõtti gondolkodásrõl való használatát üdvözölték azok, akik úgy vélik, hogy véget kell vetni a filozófia nyugati koncepciójának túlsúlyától; de azt is kritizálták, mert úgy tűnik, hogy összetévesztheti a nyugati filozófiát egy sor kulturális gyakorlattal és episztemológiával, amelyek teljesen valami más. Egyesek olyan messzire mentek, hogy azt sugallják, hogy ezeknek a mai napig fennmaradó kolumbiális szövegek filozófiai értelmezése túlságosan értelmezhető. Mások még a történelmi források hitelességét is megkérdőjelezték.

Nem világos, hogy Quetzalcóatl történelmi alak vagy mitikus karakter volt-e. A neki tulajdonított ötletek azonban alapvető fontosságúak a Náhuatl-filozófiának tekinthető fejlemények kidolgozásában. A Quetzalcóatl túlmutat a hagyományos vallási mítoszokon, és eredeti képet ad az istenségről, a világegyetemről és az emberről. Quetzalcóatl szerint a legfelsõbb isten Ometéotl, a kettõsség istene. Ometéotl férfias és nőies volt, minden alkotója, és aktív szerepet játszott a valóság minden aspektusában.

A korai és idősebb emberek közül a Quetzalcóatl-Tezcoco Nezahualcóyotl (1402–1472) király szellemi hagyományát követő férfiak voltak a legszembetűnőbbek. Tezcoco volt egy kis királyság és az aztékok katonai szövetségese. Nezahualcóyotl király egy olyan gondolatvonalat követett, amelyet verseiben és narratív szövegeiben megőriztek, és amelyben megkérdőjelezte az emberi élet tartósságát egy olyan világban, ahol minden megváltozik, és minden meghal. Ha még az arany és a jáde is összetört, akkor az embereknek el kell fogadniuk, hogy ezen a földön való áthaladásuk átmeneti. Ez azonban nem szabad ürügy, hogy a szomorúság eláraszthassa magát: az emberi szív az élet értelmét megtalálja a dalokban és a virágokban, így utalt a művészetre és a szépségre. A költészetnek továbbra is fenn kell maradnia, amikor a virágok elhervadnak és meghalnak: a dalok megmaradnak. Eközben,az embereknek meg kell tanulniuk a türelmet. A szívünk és a szemünk soha nem fogja látni az isteneket. Terveiket rejtély borítja. Nezahualcóyotl olyan kérdéseket tesz fel, amelyek nem elégíthetők ki vallásos válaszokkal. A lényegre és a változásra vonatkozó gondolatai, valamint az élet értelmével kapcsolatos kérdései nagyon hasonlóak más filozófiai hagyományokhoz. Teljesen ésszerűnek tűnik összehasonlítani őt Heraclitusszal vagy Parmenides-szel.összehasonlítani Heraclitusszal vagy Parmenides-szel.összehasonlítani Heraclitusszal vagy Parmenides-szel.

A spanyol előtti gondolkodás és a mexikói filozófia közötti kapcsolat az utóbbi években megerősödött. Ennek egyik példája a „nepantla” fogalma, amelyet Emilio Uranga (1921–1988) helyrehozott Análisis del ser del mexicano (1952) című könyvében. Uranga szerint a nepantla létezés ontológiai létfeltétel, amely nemcsak mexikói lény természetét, hanem végül minden ember állapotát megragadja. A nepantla azt jelenti, hogy két különböző lehetőség között van, anélkül, hogy bármelyiket teljesen elutasítaná vagy elfogadná. Az nepantla fogalmát azóta eredetileg és kreatív módon használják számos mexikói és az Egyesült Államokbeli szerző, hogy leírjuk a létünk különféle aspektusait (pl. Gloria Anzaldúa).

Más szerzők hozzájárultak az őslakos népek túlélői által létrehozott kategóriák helyreállításához, és javaslatokat tettek egy nem-nyugati filozófia létrehozására, amely alternatív választ kínálhat kérdéseinkre. Például Carlos Lenkesdorf (1926–2010) Una filosofía en clave tojolabal (2002) filozófiai rekonstrukciót készít a mexikói Chiapas államban élő Tojolabal bennszülöttek módjáról. Lenkesdorf kiindulópontja a Tojolabal emberek nyelvének és mindennapi gyakorlatának tanulmányozása, hogy egy teljesen más módszert javasoljunk a tárgyak, a közösség és a természet kapcsolatának megértésére.

A Nemzeti Felszabadítási Zapatista Hadsereg (EZLN) tagjai politikai gondolataiban megtalálható az őslakos népesség kulcsfogalmainak kortárs fejlesztése is.

A témához nemrégiben járult hozzá James Maffie azték filozófiája (2015). A régi és az új források széles választéka alapján Maffie az azték filozófiájának rekonstruálását ajánlotta fel olyan kategóriák és fogalmak felhasználásával, amelyek a nyugati metafizikához tartoznak, de új kísérletben megpróbálják magyarázni a Nahuatl gondolkodás eredetiségét.

3. A hódítás és a reneszánsz humanizmus filozófiája

Az Amerika és különösen az azték birodalom meghódítása olyan esemény volt, amelynek globális következményei voltak, és azonnal felébresztette a filozófusok és a teológusok gondolkodásának szükségességét.

Francisco de Vitoria (1483–1546) a Salamanca Egyetem professzora volt, amikor megkérdőjelezte, hogy az amerikai kontinens spanyol gyarmatosítása „igazságos háborúnak” minősül-e. Vitoria azonban soha nem volt Amerikában, így nincs közvetlen tapasztalata az ügyben. Más szerzők, akik tanúi voltak a spanyol uralom kegyetlenségének, szintén felvetették a hódítás igazolásának kérdését.

Bartolomé de las Casas atya (1484–1566) kifogásolta a spanyol uralmat Amerikában, és híres vitát folytatott Juan Ginés de Sepúlveda-val arról, hogy az őslakos emberek teljesen emberek voltak-e vagy sem. Las Casas azt állította, hogy a bennszülöttek racionális lények, tehát emberi lények, mint bármely más európaiak, akiknek ugyanolyan joga van a természeti törvények általi védelemre, a saját kormányzati formájuk megválasztására és a szabadra. A spanyoloknak nem volt joga rabszolgává tenni őket, sőt még uralkodniuk sem. Las Casas elképzelései kritikusnak bizonyultak az indiai törvények 1542-es megalkotásában, amelyek védelmezték az amerikai őslakosokat.

Az Erasmus humanizmusának hatása egyértelmű volt azokban a szerzőkben, akik visszatértek a korai kereszténység doktrínális egyszerűségéhez és erkölcsi tisztaságához, Platón és Arisztotelész közötti neo-sztoikus megbékéléshez, hangsúlyozva az emberi méltóságot. Megtalálhatjuk Thomas More utópiájának befolyását is, amely az Új Spanyolországban végzett társadalmi kísérletek néhányát inspirálta.

Juan de Zumárraga atya (1468–1548) alapította az El Colegio de Tlatelolco-t, egy iskolát, amelyben a bennszülötteknek tanítottak a keresztény teológiában és filozófiában; 1539-ben elősegítette az első sajtó telepítését, és megalkotta a mexikói királyi és pápai egyetem létrehozását. Zumárraga számos könyvet írt, ahol megtalálhatjuk Erasmus, valamint a spanyol humanista, Constantino Ponce befolyását, aki I. Károly bíróságának lelkész volt és késõbb a protestáns inkvizícióval vádolta.

Vasco de Quiroga (1565-ben halt meg) kórházi városokat alapított Michoacánban, amelyeket Thomas More utópiájában leírt közösségek ihlette. Vasco de Quiroga szerint a bennszülöttek egy aranykorban éltek, ahogyan a Szamoszatata Lucian ismerteti Saturnalia-ban.

A spanyol Phillip II. Francisco Hernández-t (1578-ban halt meg) tanulmányozta Új-Spanyolország növény- és állatvilágát. Egyszer Mexikóban Hernández több filozófiai munkát írt Platón, Arisztotelész és a stoicsók kommentárjaival.

Nem csak a spanyolok gondolkodtak a hódítás filozófiai következményeiről, Miguel León Portilla 1959-ben kiadta a La visión de los vencidos nevû könyvet, ahol helyet kapott a bennszülött lakosságnak a hódítás saját szemszögébõl álló dokumentumait. A 20 th század fő munka, amely megvizsgálja a történelmi és ontológiai dimenziója Conquest La invención de América (1958) által Edmundo O'Gorman (1906-1995), aki azt állítja, szemben a feltételezés, hogy Amerikában fedezték fel, hogy az szerint Amerika a spanyolok érkezése előtt saját számláján valóságként létezett. O'Gorman azt állítja, hogy Amerikát az európaiak találták ki saját koncepciójuk alapja alapján.

4. A 16 th Century: skolasztika

Az Új Spanyolországban tanított és megtanult filozófia a szolasztizmus volt, amely az egyetlen olyan filozófia, amelyet a gyarmati hatóságok és a katolikus egyház jóváhagytak. A Spanyol Birodalmat katolikus buzgalmával jellemezte, ezért nem tette lehetővé a protestáns vagy pogány filozófia terjesztését vagy tanulmányozását a területén.

Alonso de la Veracruz (1507–1584) testvér volt Új-Spanyolország első filozófusa; Vitoria tanítványa volt, és a szolasztikus filozófia első óráit tanította. Alonso de la Veracruz volt az Új Spanyolország első publikált filozófusa is. Számos kommentárt írt Arisztotelészről, például a Recognitio summularumról (1554a), a Dialectica resolutioról (1554b) és a Physica speculatioról (1557), amelyeket tankönyvekként használtak az iskolákban. Csakúgy, mint tanára, Vitoria, Alonso megvitatta a honfoglalás igazságos okait is, még jobban együttérzve az őslakos népesség iránt. Alonso vitatta azt az érvet, miszerint a bennszülöttek pogányok miatt elveszítették a földjükhöz való jogát, és azt állította, hogy a spanyol korona ellopta őket törvényes tulajdonosoktól. Azt is fenntartotta, hogy a szuverenitás végül a népé, nem a királyé.

A jezsuita pap Antonio Rubio közül kiemelkedik a filozófusok a 16 th században. Spanyolországban született, 1576-1600-ban Új Spanyolországban telepedett le, ahol egy híres logikai értekezését írta, a Lógica mexicana néven ismertté (1603). Az Alcalá-i Egyetem tankönyvként fogadta el a Lógica mexicana-t, és sok rövidített változat új kiadását másutt nyomtatott Európában. Ismert tény, hogy például Descartes La Fleche-ben tanulóként tanulmányozta a könyvet. Rubio más könyveket írt, amelyekben teljes filozófiai kurzust kívánna felajánlani, és bár a természetes filozófia alkotásait publikálták, metafizikája nem valószínűleg Francisco Suárez Disputationes metaphysicae népszerűsége miatt.

Egy másik filozófus a XVI. Századból az Új Spanyolországban Tomás Mercado, aki számos tanulmányt írt a logika és a gazdaság filozófiájával kapcsolatos kérdésekről, amelyben elemzi a kereskedelmi kereskedelem ésszerűségét és igazságosságát.

5. A 17 th Century: skolasztika és a barokk

A 17 -én században a szerzetesrendek, a domonkosok, a Augustinians, a jezsuiták, a ferencesek és továbbra is ápolják skolasztikus filozófia, mint diktálta sajátos orientáció. A filozófia gyakorlatában azonban szinte mindig hiányzott az eredetiség és a kritikai dimenzió. A filozófia megértésének e paradigmatikus példája a Francisco Naranjo, a tudós, akiről ismert volt, hogy képes a szíve teljes egészében Thomas Aquinas Summa Theologica egészét felidézni. Ugyanebben az időszakban más filozófusok voltak: Diego Basalenque, Juan de Rueda, Alonso Guerrero és Diego Martín Alcázar.

A 17 th századi Spanyolországban az úgynevezett spanyol aranykor, a számok, mint a Francisco de Quevedo és Luis de Góngora az irodalom és Diego Velázquez és Bartolomé Murillo a festés. Beszélhetünk az Új Spanyolország aranykoráról is. Három rendkívüli személyiségei 17 th század mexikói barokk kultúra nem lehet hagyni a történelem mexikói filozófia: Apa Miguel Sánchez, Carlos de Sigüenza y Góngora és Sister Juana Inés de la Cruz. Mindegyik Mexikóban született, központi munkáikat spanyolul írták, és ismerik a náhuatl nyelvét és kultúráját.

Miguel Sánchez atya (1594–1674) a Mexikói Egyetemen tanult, de később nem fogadták el akadémiai személyzetének tagjaként. Sánchez írója az Imagen de la Virgen María (1648) könyvnek, amelyben a Guadalupe Szűz jelenlétét bibliai, teológiai és filozófiai szempontból értelmezi. Szent Ágoston befolyása szembetűnő. Sánchez az elsők között gondolkodók, akik az emberi történelem latin-amerikai perspektívából gondolkodtak.

Carlos Sigüenza y Góngora (1645–1700) figyelemre méltó tudós, történész és filozófus volt. Csillagászatot és matematikát tanított a mexikói Királyi és Pápai Egyetemen, és ismertté vált azért a véleményével, hogy ellenzi azt, hogy a üstökösök katasztrófák előidézői. A Libra astronómica y filosófica (1690 [1984]), Sigüenza y Góngora című könyvében tudományos szigorúan idézte a Galileo Galileit, a Descartes-t és a Kepler-t. Jól ismerte a kolumbiust megelőző kultúrát, megmentette az ősi aztékok erkölcsi és politikai erényeit, példáiként mutatta be őket saját napja során.

Juana Inés de la Cruz (1651–1695) nővért nem engedték be a mexikói királyi és pápai egyetembe, mert nő volt; világhírűvé vált azonban bölcsességével és irodalmi tehetségével. Noha Juana Inés de la Cruz nem volt filozófus, írásai a filozófia elemeit tartalmazzák, a sztoicizmustól és a hermeticizmustól a posztkarteszi filozófiáig. Hosszú verse, Primero sueño (1692), az episztemológia és a teológia erudit tükröződése, amely számos klasszikus és kortárs műre épült. Juana Inés de la Cruz egyik kiemelkedő vonása az a körülmény, amelyben a nők filozófiát tanulmányozhatnak és akár filozófiai írásokat készíthetnek saját felelősségükre. Ez ő teszi a feminizmus úttörőjévé.„Respuesta a Sor Filotea de la Cruz” (1691) egy feminista avant la lettre reflexió, melyben egy nőnek azt a jogát támogatja, aki teljes mértékben fejlõdik, akárcsak bármely más ember, ugyanolyan feltételek mellett, mint a férfiak. Ebben a ragyogó és eruditikus szövegben azt állítja: „Ha Arisztotelész szakács lett volna, még többet írt volna”.

6. A 18 th Century: A rossz vétel modernitás

Csakúgy, mint a 17- edik században, a 18 th század volt feladata a fő szerzetesrendek tanítani filozófia New Spanyolország, összhangban a konkrét tanbeli irányvonalakat. A ferencesek elfogadták Duns Scotus és dominikánusok filozófiáját Thomas Aquinás filozófiájáról. A jezsuiták jobban érzékenyek voltak a modern filozófiára.

A 17 -én században a jezsuiták vezette a tendenciák az oktatás és a kultúra New Spanyolországban. Munkájuk központi jelentőségű, nem csak azért, mert eredeti módon elfogadták a modern európai gondolkodást, és mert kreatív módon adaptálták azt saját körülményeikhez, hanem azért is, mert úttörők voltak a nacionalizmus létrehozásában, amely politikai függetlenséget eredményezne Spanyolországtól, a 19 th században. Azonban 1767-ben, amikor a jezsuita rend zenitje volt, kiűzték a spanyol korona területéről. Ez súlyos csapás volt a mexikói értelmiségiek számára, és a mexikói nacionalizmus egyre növekvő érzékét támogatta, szemben a spanyol uralommal.

Az Új Spanyolország fő jezsuiták közül, akiket kénytelenek elhagyni szülőföldjükről, két filozófus volt: Diego José Abad és Francisco Javier Clavijero. Diego José Abad teljes filozófiai kurzust tanított, amelyben Descartes-t és Gassendi-t tanulmányozta. Abad azonban megpróbálta összeegyeztetni a szcientistikát és a modern filozófiát, mint például az atomizmus és az arisztoteliusi hylomorfizmus. Francisco Javier Clavijero (1731–1787) írta a Storia antica del Messico-t (1780 [2006]), ahol a görög-római klasszikus történelem modelljével követi a Kolumbiát megelőző történetet. Azt is írta Cursus philosophicus-t, amelynek csak egy része megmaradt: Physica specificis (1765).

A szerzők mindegyike megpróbálta összekapcsolni a tudományos filozófiát a filozófia és a modern tudomány fejlődésével. Ezt a kritikus eklektikát Juan Benito Díaz de Gamarra (1745–1783), az Elementa recentioris philosophiae (1774) szerzője azonosítja, amely elősegítette korának filozófiai gondolkodását. Mások, akik a modern gondolkodást tanulmányozták, különös tekintettel a tudományra, José Antonio Alzate (1737–1799) poligráfia szerző, Arisztotelész hatalmának kritikus kritikája, valamint José Mariano Mociño (1757–1820), a neves botanikai szakértő.

7. A 19 th Century: Liberálisok és pozitivisták

A 19 th század volt egy időben a felfordulás Mexikóban. A napóleoni invázió és VII. Ferdinánd király 1808. évi lemondása arra kényszerítette a spanyol-amerikai állampolgárokat, hogy vizsgálják felül a szuverenitás fogalmát. Ha egy uralkodó nem volt jelen, akkor képesek-e a kolóniák irányítani magukat, amíg az uralkodó visszatér a trónra?

Számos mexikói gondolkodó felhívta a tudományos politikai filozófiát, hogy igenlő választ adjon a kérdésre, és - bár nem mindig kifejezetten - a felvilágosodás filozófiájára. Ilyen volt Miguel Hidalgo (1753–1811), a mexikói függetlenség atyja. Hidalgo hajlandósága a francia ötletekre már jól ismert volt, de ismert volt az arisztotelészi alapú tudományos teológiával szembeni ellentmondásában is, amelyet Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica (1784) mutatott be.

Francisco Severo Maldonado (1775–1832) pap és filozófus is volt, aki a Függetlenség mellett és az új nemzet filozófiai alapjairól írt.

Mexikó 1821-es függetlenségét követően és a XIXszázadban nagyon intenzív vita folyt a liberális filozófia alapelveiről és azok mexikói valósághoz való alkalmazásáról. A liberális ötletek mellett álló szerzők között voltak José María Luis Mora (1794–1850), Melchor Ocampo (1814–1851), Ignacio Ramírez (1818–1879) és Ignacio Manuel Altamirano (1834–1893). A liberálisok azt akarta, hogy a mexikói alkotmány az Egyesült Államok alkotmányát kövesse, amely védi az egyéni jogokat, a szólásszabadságot és a sajtószabadságot. Azt is hitték az egyház és az állam közötti szétválasztásban, és azt állították, hogy a mexikói egyház tulajdonában lévő összes gazdagságot és hatalmas területeket ki kell kisajátítani, mint a gazdasági fejlődés előmozdításának egyik módját. A liberálisok úgy gondolták, hogy az emberek mindenki egyenlő a törvény előtt, és igyekszik kitörölni a nemzetben uralkodó kulturális különbségeket,különösen az őslakos közösségeknél.

A konzervatívoknak azonban olyan kiemelkedő támogatói is voltak, mint például Lucas Alamán (1792–1853), akik szerint Mexikónak meg kellett őriznie spanyol örökségének legjobbjait. Például azzal érveltek, hogy a katolicizmus a nemzeti kohézió elemeként funkcionált. A konzervatívok egy speciális törvényt is védtek az őslakosok védelme érdekében, és a helyi ipar védelmét követelték. A 19 th század skolasztikus filozófia befolyásolta a politikai zűrzavar, és válaszul kidolgozott egy védekező magatartás. A legfontosabb iskolai filozófusa a 19 th század Clemente de Jesús Munguíat (1810-1868). Munguía széles körben írt különféle témákról. A Del pensamiento y su enunciación (1852) a legambiciózusabb elméleti könyve.

A liberálisok és a konzervatívok közötti vita meghatározza a mexikói történelem önálló életének első évtizedeiben. A vita hamarosan szavakról fegyverekre váltott. 1862 és 1867 között, a francia beavatkozás során, a konzervatívok támogatták a hapsburgi Maximilian kormányát. Legyőzése után a Konzervatív Párt elvesztette minden esélyét a hatalom visszaszerzésére.

A 19 th század eltekintve liberalizmus, áramlatok, mint a haszonelvűség, szenzualizmus materializmus, a szocializmus, anarchizmus, és a romantika ismert volt Mexikóban. Juan Nepomuceno Adorno romantikus gondolkodó volt, aki deiszta filozófiát és utópikus ember- és társadalomkoncepciót javasolt. Fő munkája a La armonía del universo (1862).

A század második felében uralkodó filozófia azonban a pozitivizmus volt, széles értelemben értve, amely magában foglalta a szerzőket, mint Auguste Comte, Herbert Spencer, Hyppolite Taine és John Stuart Mill.

A pozitivizmus fő képviselője Mexikóban Gabino Barreda (1818–1881). Az „Oda cívica” című műben (1867) Mexikó története értelmezését kínálja, amelyet Comte történelmi filozófiája ihlette. Barreda úgy vélte, hogy a Liberális Párt győzelme pozitivizmus győzelme. Azt is hitte, hogy a nemzeti rekonstrukciót nem a vallás vagy a spekulatív filozófia, hanem a tudomány kísérleti módszerének kell alapulnia. Ezt szem előtt tartva vezette az oktatási reformot, amely kizárta a teológiát és a filozófiát a kormány által támogatott iskolákból.

A mexikói pozitivisták számára a kihívás az volt, hogy módot találjanak a szabadság és a rend összeegyeztetésére. Barreda a „De la Educación moral” (1863) esszében fenntartotta, hogy hibás volt azt feltételezni, hogy a szabadság azt jelenti, hogy bármit megtesz, amit akar. Az igazi szabadságot - mondta - mindig a törvény korlátozza. Az erkölcsi fejlődés mindig az erkölcsi törvény tudományos ismeretének következménye.

Spencer evolúciója erőteljesen befolyásolta Mexikó társadalmi és történelmi gondolatait, amint ez Justo Sierra (1848–1912) és Francisco Bulnes (1847–1924) munkáiban is látható. A társadalmi evolúcionizmus szerint a nemzetek nagyon hasonlítanak az állatfajokhoz: állandó küzdelemben vannak a túlélésért, és az erősebb nemzetek dominálnak. Bulnes az El porvenir de las naciones hispanoamericanas (1899) című könyvében azt állította, hogy Mexikónak drasztikus változtatásokat kell tennie ahhoz, hogy túlélje az angolszászok elleni küzdelemben. Politikai szempontból Spencer társadalmi evolúciója volt a fokozatos ideológia alapja, amely szerint Mexikónak nem új forradalomra, hanem rendezett, tervezett evolúcióra volt szüksége. Justo Sierra Evolución política del pueblo mexicano-ját (1902) Porfirio Díaz tábornok diktatúrájának támogatói használta,majdnem három évtized alatt kormányozta Mexikót, míg a mexikói forradalom 1910-ben meg nem kezdődött.

A logika és az episztemológia területén Mill befolyása nem vitatott. Porfirio Parra (1845–1912) írta a Nuevo sistema de lógica inductiva y deductiva-t (1903), amely a gondolati áramlat legfontosabb munkája; abban védi az empirizmus idealista változatát.

8. A 20 th Century

8.1 Filozófia és a mexikói forradalom (1910–1930)

A mexikói forradalom sokféle ideológia által befolyásolt társadalmi mozgalom: a klasszikus liberalizmus, a társadalmi liberalizmus, a katolikus egyház szociális doktrína, a szocializmus, az anarchizmus, a szellemiség, a bergsonizmus és a pragmatizmus.

Ricardo Flores Magón aktivista volt, aki küzdött Porfirio Díaz diktatúrája ellen. 1904-től 1922-es haláláig az Egyesült Államokban élt, először száműzetésben, majd börtönben fogva tartottként. Számos írásban, amelyet a Regeneración titkos folyóiraton terjesztett, a szocialista és az anarchista filozófián alapuló társadalmi koncepciót dolgozott ki.

1909-ben egy fiatal hallgatói csoport alapította az „Ateneo de la Juventud” -t. Antonio Caso (1883–1946) és José Vasconcelos (1882–1959) voltak a legjelentősebb tagjai. Mindkettő elősegítette a mexikói filozófia megújítását. Elutasították az emberiség pozitív doktrínáit, amelyeket önző számítások mozgatnak, az erkölcs mint a természet törvényei által elszámoltatható, az univerzum pedig a determinisztikus törvények által irányított. Az Ateneo tagjai kijelentették, hogy az emberek szabadok, kreatívak és spirituálisak, képesek az intuícióval megérteni a világot, és erkölcsi érzelmek ihlette őket, amelyek túlmutatnak a természet törvényein. Az ember és a világ ezen koncepciója a mexikói forradalom egyik ideológiai áramlatának tekinthető.

Antonio Caso volt a mexikói filozófia vezető alakja a 20. század első évtizedeibenszázad. Megalapította a Mexikói Nemzeti Egyetemen a Filozófia Tanszéket, több generáció filozófust oktatott, elősegítette a fő szerzők munkáját és az európai filozófia gondolkodási irányait az ő korában, és a korszak egyik erkölcsi és szellemi hatósága volt.. Legfontosabb munkája, az Existencia como economyía, a como desinterés y como caridad Darwin biológiai elméletére, Spencer társadalmi evolúciójára, Nietzsche Übermensch-doktrínájára és Max Stirner extrém egoizmusára reagált, miközben olyan sokféle forrásból inspirált, mint Bergson, Tolstoy és Keresztény erkölcs. Caso szerint az emberi létezésnek három szintje van: a biológiai vagy gazdasági, az érdektelen vagy esztétikai, és - a legmagasabb - a jótékonysági. Az 1930-as évek felé Caso nyitottabbá vált más tendenciák, például az axiológia,a fenomenológia és a személyiség, bár ezek nem változtattak meg a fő filozófiai elképzeléseiben. A La persona humana y el estado totalitario című könyvben (1941) Caso bátor védelemmel veszi a demokráciát a fasizmus és a kommunizmus ellen. Néhány évvel korábban Vicente Lombardo Toledanoval (1894–1968) vitatták meg a közoktatás szocialistá válásának nemzeti tervéről. Caso megvédte az egyetemi autonómiát és az akadémiai szabadságot.

José Vasconcelos a mexikói kultúra egyik központi gondolkodója volt a 20. századbanszázad. Szellemi, politikus és író hírneve erősebb, mint filozófus hírneve. A mexikói filozófia történetében azonban nem szabad figyelmen kívül hagyni. Elméleti munkái két csoportra oszthatók. Az első csoportba azok az írások tartoznak, amelyekben filozófiai rendszert fejlesztettek ki, Lógicától (1945) az Estéticáig (1936), amelyek egy metafizikai javaslatot tartalmaznak a Pitágorasában, una teoría del ritmo (1916). Vasconcelos úgy vélte, hogy a filozófiához való fő hozzájárulása az asztori esztétika gondolata. Örökségét kissé sértette a személyisége, az önelidegenedése és azért, mert Casohoz hasonlóan nem volt a filozófia tanára. A második csoport, amely Vasconcelos latin-amerikai történelemről és kultúráról szóló szövegeit foglalja magában,maga Vasconcelos filozófiai munkájának másodlagosnak tekintette. Ennek ellenére a latin-amerikai történelemről és kultúráról szóló munkák befolyásosabbnak bizonyultak, mint a latin-amerikai filozófiával kapcsolatos munkái. Legfontosabb munkája, a La raza cósmica (1925) egy prófétai esszé, amelyben Latin-Amerika egy vegyes faj forrásává válik, amely szintetizálja a négy emberi fajt, és az emberiséget fejlõdésének magasságába vezet: az esztétikai szintre. Noha Vasconcelos azt mondta, hogy a filozófiát a saját érdekében és az ötletek egyetemessége érdekében kell tanulmányozni, azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával. az északi (lásd Ética, 1932).a latin-amerikai történelemről és kultúráról szóló munkák nagyobb befolyást gyakoroltak, mint a latin-amerikai filozófia című munkája. Legfontosabb munkája, a La raza cósmica (1925) egy prófétai esszé, amelyben Latin-Amerika egy vegyes faj forrásává válik, amely szintetizálja a négy emberi fajt, és az emberiséget fejlõdésének magasságába vezet: az esztétikai szintre. Noha Vasconcelos azt mondta, hogy a filozófiát a saját érdekében és az ötletek egyetemessége érdekében kell tanulmányozni, azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával. az északi (lásd Ética, 1932).a latin-amerikai történelemről és kultúráról szóló munkák nagyobb befolyást gyakoroltak, mint a latin-amerikai filozófia című munkája. Legfontosabb munkája, a La raza cósmica (1925) egy prófétai esszé, amelyben Latin-Amerika egy vegyes faj forrásává válik, amely szintetizálja a négy emberi fajt, és az emberiséget fejlõdésének magasságába vezet: az esztétikai szintre. Noha Vasconcelos azt mondta, hogy a filozófiát a saját érdekében és az ötletek egyetemessége érdekében kell tanulmányozni, azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával. az északi (lásd Ética, 1932).egy prófétai esszé, amelyben Latin-Amerika egy vegyes faj forrásává válik, amely szintetizálja a négy emberi fajt, és az emberiség fejlődésének magasságába vezet: az esztétikai szintre. Noha Vasconcelos azt mondta, hogy a filozófiát a saját érdekében és az ötletek egyetemessége érdekében kell tanulmányozni, azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával. az északi (lásd Ética, 1932).egy prófétai esszé, amelyben Latin-Amerika egy vegyes faj forrásává válik, amely szintetizálja a négy emberi fajt, és az emberiség fejlődésének magasságába vezet: az esztétikai szintre. Noha Vasconcelos azt mondta, hogy a filozófiát a saját érdekében és az ötletek egyetemessége érdekében kell tanulmányozni, azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával. az északi (lásd Ética, 1932). Azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az északi országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával (lásd Ética, 1932). Azt is állította, hogy a filozófiát a latin-amerikai nemzetek ideológiai eszközének kell használni, hogy szembenézzen az északi országok politikai, gazdasági és szellemi uralmával (lásd Ética, 1932).

Az 1920-as évek végén John Dewey pedagógiai és társadalmi elképzelései nagy befolyást gyakoroltak a mexikói oktatási rendszerre. Vasconcelos úgy vélte, hogy Dewey filozófiája az Egyesült Államok befolyásának eszköze Mexikóban, és Dewey ellen könyvet írt De Robinson a Odiseo (1935).

8.2 A szakmai filozófia kialakítása (1930–1960)

Az 1930-as évek szellemi légköre drámai változásokon ment keresztül: az új generáció, mind a Caso, mind a Vanconcelos hallgatói és védőcsoportjai nem érdekeltek a determinizmus és a szabadság, a materializmus és a szellem közötti vita iránt. Nekik az értékek, az objektivitás és a társadalmi felelősségvállalás a koruk központi kérdése. Megújult racionalizmussal és universalizmussal reagáltak Caso és Vasconcelos intuitionizmusára és irracionalizmusára. A mexikói lét kritikai megfontolása egyre fontosabbá vált, bár csak az 1940-es évek végén érheti el teljes hangsúlyt.

Az 1930-as és 1940-es években Caso volt diákjai, mint például José Romano Muñoz (1890–1967), Samuel Ramos (1897–1959), Adalberto García de Mendoza (1900–1963), Oswaldo Robles (1905–1969), Edmundo O „Gorman (1906–1995), Francisco Larroyo (1908–1981), Eduardo García Máynez (1908–1993), Antonio Gómez Robledo (1908–1994) és Guillermo Héctor Rodríguez (1910–1988) fogadta el és támogatta a németországi filozófiai áramlatokat., mint például a marburgi és a baden iskola neokantianizmusa, Dilthey historizmusa, Husserl fenomenológiája, Heidegger egzisztencializmusa, Kelsen jogi pozitivizmusa és mindenekelőtt Scheler és Hartmann értékfilozófiája. José Ortega y Gasset és különösen a Revista de Occidente folyóirat szintén befolyásolta ezt a generációt.

Ramos Samuel kiemelkedő filozófus és intellektuális volt. Bírálta Caso filozófiai stílusát és az irracionalitás védelmét. Ramos úgy vélte, hogy az országnak új filozófiára van szüksége, amely felismeri a mexikói hibákat, és amely képessé teheti számukra az erős értékeket, és ösztönözheti őket az értelem alkalmazására. Ezért a mexikói filozófiát az ember és az értékek objektív területeinek szigorú tanulmányozására kell fordítani. Ramos esztétika iránt is érdeklődött, és a szakmai filozófia előmozdítója volt. Néhány legfontosabb munkája: Perfil del hombre y la cultura en México (1934), Hacia un nuevo humanismo (1940) és Filosofía de la vida artística (1950).

Francisco Larroyo volt a neokantianizmus fő képviselője. Számos könyvet írt, amelyekben mindig megvédte a neokantia álláspontját a filozófia, a tudomány és az oktatás problémáival szemben. Néhány könyve a La filosofía de los valores (1936) és a La lógica de las ciencias (1938). Larroyo állítása szerint Mexikó haladása szigorú, racionalista és tudományos filozófiát igényel. Egy másik jól ismert neokantia és kelsenianus volt Guillermo Héctor Rodríguez.

Oswaldo Robles a neo-tomismot a fenomenológiához és a pszichoanalízishez kötötte. Könyvei közül emlékezetünkbe áll a La teoría de la idea és a Malebranche y la tradición filosófica (1937), valamint az Esquema de antropología filosófica (1942).

Edmundo O'Gorman kiváló történész és filozófus volt. „Del arte o de la monstruosidad” (1940) esszéjében azt állította, hogy a kolumbák elõtti mûvészet tanulmányozásának különbözõ kategóriákon kell alapulnia, mint az európai mûvészet értelmezésénél. A Crisis y porvenir de la ciencia histórica című könyvben (1947) a historizmus és az egzisztencializmus szempontjából kritizálta a pozitivista historiográfiát. Ez a könyv meghatározta az amerikai találmány későbbi elképzelésének elméleti alapjait.

Eduardo García Máynez volt a mexikói filozófia professzionalizálásának egyik fő támogatója a 20. században.század. Los principios de la ontología formális derecho y su expresión simbólica (1953) című könyve jelzi a mexikói filozófia logikai fordulatának kezdetét, amely körülbelül egy évtizeddel később várakozott az elemző filozófusok nyelvi fordulatán. Néhány munkája a következőket tartalmazza: La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico (1948) és Filosofía del derecho (1974). Máynez García azt állította, hogy a törvény legitimitása az objektív értékek létezésétől függ, de hozzátette, hogy tárgyilagosságuk ellenére az értékek többféle relativitásmódnak vannak kitéve az emberekkel, konkrét cselekedetekkel, térrel és idővel kapcsolatban. Mint Ramoshoz, García Máynez úgy vélte, hogy Mexikónak az objektivista axiológiára van szüksége ahhoz, hogy előrelépjen társadalmi fejlődésében. Azt is állította, hogy a jogi szabadság egy „második rendű” jogból áll, vagyisaz egyes független karok gyakorlásának alternatíváját választó normatív lehetőségben. A tézis kidolgozása arra késztette őt, hogy fenntartja, hogy minden normatív rendszerhez vannak a priori szükséges alapelvek, amelyek axiomatikusak és különösen a formálisak. „Három kör elmélete” fenntartja, hogy a törvény formálisan érvényes, mint belsőleg érvényes és pozitív jog definíciói nem voltak összeegyeztethetőek az elmélet területén, bár összeegyeztethetőek voltak a gyakorlatban.mint önmagában érvényes és pozitív jogként nem voltak összeegyeztethetőek az elmélet területén, bár a gyakorlatban összeegyeztethetők voltak.mint önmagában érvényes és pozitív jogként nem voltak összeegyeztethetőek az elmélet területén, bár a gyakorlatban összeegyeztethetők voltak.

8.3 A spanyol száműzöttek

A spanyol polgárháború (1936–1939) a legjelentősebb spanyol filozófusokat arra kényszerítette, hogy Mexikóba költözzenek. Joaquín Xirau (1895–1943), José Gallegos Rocafull (1895–1963), Wenceslao Roces (1897–1992), José Gaos (1900–1969), Luis Recasens Siches (1903–1977) és Eduardo Nicol (1907–1990)., Mexikóban élne és haljon meg. Juan David García Bacca (1901–1992) és María Zambrano (1907–1991) száműzetésük egy részét Mexikóban töltötte. Adolfo Sánchez Vázquez (1915–2011) és Ramón Xirau (1924) fiatalkorban érkezett Mexikóba, és befejezték tanulmányaikat új országukban. Mindegyik értékes filozófiai örökséget hagyott kreativitása, tanítása és fordítása révén.

Joaquín Xirau számos könyvet írt a metafizikáról, a filozófia történetéről és az oktatás filozófiájáról. Mikor már Mexikóban volt, írta Amor y mundo (1940) című könyvet, amelyben az Eros és caritas alatt megértett szeretetre reflektál. Ontológiája dialektikus, és azt állítja, hogy a létezés és az érték, valamint a tárgy és a tárgy elvont ötletek, ha statikus valóságnak tekintik őket a változáson kívül. Korai halála megakadályozta befolyásának további növekedését.

José Gaos, miközben Mexikóban írta munkáinak legnagyobb részét, ám elsősorban a filozófusok képzésében való rendkívüli hozzájárulásával emlékezik vissza. Gaos a perspektivizmus radikális változatát védte: számára a filozófia személyes vallomás, tehát nem lehet olyan filozófia, amely rosszabb vagy jobb, mint a másik, mivel végül is az egyén kifejezése. Legfontosabb művei: Del hombre (1970) és De la filosofía (1962). Kutatása és az ötletek történetének tanítása Mexikóban és az Amerika többi részén rendkívül befolyásos volt. A filozófia tanításával kapcsolatos ötleteit az ország több filozófiai tanszékének tantervébe vették. Tanítványok közt voltak a legfontosabb filozófusai második felében a 20 th században.

Luis Recasens Siches, a jog filozófusa, sok könyvet írt, amelyekben látható volt José Ortega y Gasset befolyása. Közülük a Vida humana, sociedad y derecho (1940).

Eduardo Nicol megalapította a Metafizikai Szemináriumot a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetem Filozófia Tanszékén, ahol szigorúan és ragyogóan tanított. Számára a filozófiának helyre kell állítania az elsődleges tudomány helyét. Metafizikája, lényegében dialektikus, meg akarta találni a módját a létezés és a kifejezés, valamint az igazság és a történet összeegyeztetésére. Minden munkája Mexikóban készült, köztük a következők: La idea del hombre (1946), Metafísica de la expresión (1957) és Los principios de la ciencia (1965).

8.4 A Hiperión Csoport

1934-ben Samuel Ramos kiadta a mexikói kultúra egyik központi könyvét, a Perfil del hombre y la cultura en México-t, amely a mexikóiak története, kultúrája és személyisége elemzése, akik állítólag alsóbbrendűségi komplexumot viselnek. Ramos szerint a mexikóiak olyan célokat tűztek ki magukhoz, amelyeket nem lehet elérni, főleg azért, mert megpróbálták a fejlettebb nemzeteket utánozni, és ez bennük vezette az alacsonyabbrendűség érzetét, amely magyarázza egyéni és kollektív viselkedésüket. Ramos könyve nagyon ellentmondásos volt, és hasonló tanulmányokat indított a mexikói lényről, mint például Octavio Paz El laberinto de la soledad (1950).

A Hiperión Csoport a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetem fiatal filozófusaiból álló egyesület volt, amelybe beletartoztak Leopoldo Zea (1912–2006), Jorge Portilla (1918–1963), Emilio Uranga (1921–1988) és Luis Villoro (1922–2014).. A Hiperión csoport 1948 és 1952 között tevékenykedett, amelynek célja az egzisztencializmus kategóriáinak felhasználása volt egy olyan mexikói és mexikói lény elemzésének elvégzésére, amely lehetővé tenné számukra, hogy ne csak megismerjék Mexikót és a mexikókat, hanem felrázsák őket és átalakítani őket.

Jorge Portilla posztumusz könyv, a Fenomenología del relajo (1966) fenomenológiai tanulmány a mexikók morális viselkedésének összetett kapcsolatairól.

A Hiperión vitathatatlanul legfontosabb munkája az Análisis del ser del mexicano (1952), Emilio Uranga. Ez a könyv a mexikodidad ontológiáját és a mexikói kultúra filozófiáját javasolta. Uranga szerint negatív vonásaink, mint például a harag, a melankólia és a zozobra, felületes kifejezései annak, amit „véletlenszerűségnek” hív, a mexikói konstitutív egzisztenciális módot. Uranga úgy véli, hogy a mexikóiak történelmileg megtagadták a teljes emberiséget az európaiakkal szembeni különbségeik miatt. Mivel azonban az emberi vonásokat véletlenszerűként definiálják, a mexikóiak valójában közelebb állnak a teljes emberiséghez, és az európaiak elérhetik ezt a státust, ha hasonlítanak a mexikóiak létéhez. Ha a mexikói hódítás megpróbálta a mexikókat Európába asszimilálni, akkor Uranga megpróbálta az egész emberiséget Mexikóba asszimilálni, azazhogy az emberiség felismerje és értékelje elnyomott véletlenszerűségét. A Mexicanidad véletlenszerűséggel történő azonosításával Uranga átalakítja a mexikói létezést ontológiai kategóriába.

8.5 Leopoldo Zea

Leopoldo Zea volt a legismertebb és legbefolyásosabb mexikói filozófus a második felében a 20 th században, különösen Latin-Amerikában és a volt szovjet blokk. Néhány könyve: El positivismo en México (1943), América en la historia (1957), La filosofía americana como filosofía sin más (1969) és a Discurso desde la marginación y la barbarie (1988).

Az „En torno a una filosofía americana” (1945) esszéjében fenntartotta, hogy a latin-amerikai filozófia minden más filozófia univerzális problémáitól eltekintve kifejezetten latin-amerikai témákra fordíthatja és kellene szentelnie magát. A „La filosofía como kompromisszumban” (1948) azt állítja, hogy a latin-amerikai filozófia nem szabad megbirkóznia a valóság megértésével: azt is meg kell átalakítania. Ettől kezdve Zea munkája egyértelműen meghatározott ideológiai és politikai célt fogad el, hogy elősegítse Latin-Amerika és az úgynevezett „harmadik világ” emancipációját.

Zea-nak a filozófiának a szabadság eszközének kell lennie. Határozottan ellenezte az emberi lények, a történelem és az érzés eurocentrikus elképzelését, egy olyan kritikát, amely évtizedekkel később teljesen fejlődik majd ki a posztmodernizmus és a posztkolonializmus mellett. Során a legtöbb második felében a 20 th század Zea támogatni, amit ma ismert latin-amerikai filozófia, amely egyesíti egy interdiszciplináris vizsgálata a társadalom, gondolta, és a történelem ebben a régióban a világ.

Egyéb mexikói filozófusok, akik ezen a területen dolgoztak, Joaquín Sánchez McGregor (1925-2008), Abelardo Villegas (1934–2001), Mario Magallón Anaya (1946) és Horacio Cerutti (1950).

8.6 Luis Villoro

A művek a Luis Villoro befolyásolta a legfontosabb filozófiai áramlatok a második felében a 20 th század: az egzisztencializmus, a fenomenológia, a marxizmus, az analitikus filozófia, és a multikulturalizmus. Viszont reflexiói során megfigyelhető központi aggodalmainak folytonossága: az alternatíva metafizikai megértése, az ész értelme és határai, a tudás és a hatalom viszonya, a másokkal való közösség keresése, az igazságtalanság etikai tükröződése, a a kulturális sokféleség tiszteletének védelme és a filozófiai gondolkodás kritikai dimenziója. Néhány könyve a következő: Los grandes momentos del indigenismo en México (1950), Creer, saber, conocer (1982), El conceptto de ideología (1985) és El poder y el valor (1997).

A Creer, a saber, a conocer című könyvben, amely az analitikai hagyományokhoz tartozik, Villoro episztemológiát készített, amely kiküszöböli az igazság kikötését a tudás meghatározásából, hogy megértse az episztatikus gyakorlatot annak történelmi és politikai dimenziójában. Villoro „a p ismeretét” úgy elemzi, hogy „kellően objektív okokkal hisz p-ben”. Az egyik oka annak, hogy azt gondoljuk, hogy a p kellően objektív, az határozott, teljes és koherens, függetlenül attól, hogy ki támogatja a p-t. Az egyik ok azonban objektív módon elegendő lehet egy episztatikus közösségben, a másikban azonban nem. Ez egy episztatikus relativitáselméletet eredményez, amelyet Villoro elfogadott az egyetlen módszer a szkepticizmus kihívásának megválaszolására.

Az El poder y el valorban Villoro tükrözi a politikai hatalom természetét és az erkölcsi értékeket. Átfogó és mély elemzés elvégzése után Villoro fenntartja, hogy prioritásként kell kezelni azokat az értékeket, amelyek az egyéneket a közösséghez kötik, anélkül, hogy szembeszállnának a szabadság és a társadalmi rend elveivel. Ez arra vezet, hogy megvédje egy radikális demokráciát, ahol a hatalom a konkrét közösségi hálózatokba merülő emberek kezében van, ahol élnek és dolgoznak. Villoro úgy vélte, hogy Mexikó bennszülött közösségei élő példája az ilyen egalitárius társadalomnak. A „Filosofía y dominación” című műben Villoro fenntartotta, hogy a filozófiának az örökölt és kényszerített hitek állandó kritikájának kell lennie. Hangsúlyozta azonban, hogy a filozófia ne ideológia legyen, hanem szigorú és független érvelés.

8.7 A bővítés évei (1960–2000)

A 20 th században, több mexikói filozófus termesztett humanizmus és a metafizika tól perspektívák különböző a hellenizmus tomizmus, és az egzisztencializmus.

Antonio Gómez Robledo (1908–1994) kiemelkedő humanista és jogász volt, aki elegánsan és anti-dogmatikusan tanulmányozta és megvédte a görög-latin és a keresztény kultúrák értékét. Művei között szerepel: Ensayo sobre las virtudes intelectuales (1957), Meditación sobre la justicia (1963) és Sócrates y el socratismo (1966). Fordította Platón Köztársaságot, Arisztotelész politikáját, Marcus Aurelius meditációit és más klasszikusokat. A nemzetközi jog alapelveiről és a spanyol joghagyományról szóló tanulmányait szintén érdemes belefoglalni a mexikói filozófia történetébe.

Xirau Ramón filozófiát, irodalomkritikát és költészetet ápolt, és mindhármat nagyon gazdagító módon ötvözi. Xirau a filozófia és a költészet, mint a tudás két különféle formájának kapcsolatáról, valamint az ember ontológiai természetéről írt, a ser és az est különféle kategóriákként való megértéséről. A legismertebb könyvei között szerepel: Introducción a la historia de la filosofía (1964), Poesía y conocimiento (1979) és az El tiempo vivido (1985).

Juliana González (1936) Eduardo Nicol tanítványa. Tanított és írt a filozófiai és erkölcsi antropológia fő problémáiról, valamint Nietzsche-ről, Freudról és Heideggerről. González etikája az emberre vonatkozó komplex látásán alapszik, amely aláhúzza választási képességünket. González foglalkozott a pszichoanalízis és a genomika etikai és metafizikai dimenzióival is. Néhány könyve tartalmazza az Ética y libertad (1989a), az El Malestar en la moral (1989b) és az El poder del Eros (1999) című könyvet.

A neo-thomismot az Universidad Iberoamericana tanította José Sánchez Villaseñor (1911–1961), Fernando Sodi Pallares (1917–1980), Héctor González Uribe (1918–1988), José Sanabria (1924–2002) és Miguel Mansur (1928). -1993). Az arisztotelészi hagyományt Carlos Llano (1932–2010), Virginia Aspe (1952), Zagal Héctor (1963) és Luis Xavier López Farjeat (1973) tanulmányozta a Panamericana Egyetemen. Monterrey-ben, Agustín Basave Fernández del Valle (1923–2006) kifejlesztette, amit integrlismo metafísico antroposófico-nak neveztek. Sok könyve közül kiemelhetjük a Tratado de metafísica-t. Teoría de la habencia (1982).

A szocialista és a marxista gondolkodás volt a mexikói forradalom egyik ideológiai áramlata. Vicente Lombardo Toledano a marxizmus előmozdítója volt, és ezzel magyarázta a nemzeti valóságot. José Revueltas (1914–1976) szokatlan marxista volt, aki irodalmi és politikai írásaiban filozófiai témákat tárgyalt. Az 1970-es évek előtt azonban a tudományos élet viszonylag figyelmen kívül hagyta a marxizmust. A mexikói akadémia marxizmusának két központi alakja ebben az időszakban Eli de Gortari (1918–1991) és Adolfo Sánchez Vázquez.

De Gortari volt az első szisztematikus tudományfilozófus Mexikóban. Tanulmányozta a dialektikai logika alapjait és az ilyen logika tudományokban való alkalmazását. Dolgozott a matematika és a fizika filozófiáján, a javasolt kalkulus gépesítésén és a mexikói tudománytörténeten. 1955-ben alapította a tudományos és filozófiai problémák szemináriumát. Könyvei között szerepel a La ciencia de la lógica (1950) és a Dialéctica de la Física (1964).

Adolfo Sánchez Vázquez nagyon fiatal volt, amikor megérkezett Mexikóba, és Ramón Xirauhoz hasonlóan filozófus lett Mexikóban. Nagyon szilárd műalkotást készített, amely a marxista etika és esztétika néhány központi fogalmával foglalkozott. A gyakorlat fogalmával kapcsolatos kritikai gondolatai hozzájárultak a marxista filozófiához. Meglehetősen kritikusan reagált a szocialista realizmus esztétikai tanára is. Fő könyvei között megemlíthetjük: a Las ide Estéticas de Marx (1965), Una filosofía de la praxis (1967) és Ética (1969). A következõ nemzedékek sok mexikói marxista filozófusa volt tanítványa.

Az 1960-as évek után a marxizmus tanárainak és kutatóinak listája exponenciálisan nőtt, és a marxizmus egyes mexikói egyetemeken vált a legaktívabb filozófiai áramlássá. Abban az időben tanulmányozták Marxet az egyetemeken belül és kívül, Althusser, Gramsci, Bloch és Marcuse mellett. A korabeli mexikói marxista filozófusok közül néhány volt: Porfirio Miranda (1924–2001), Enrique González Rojo (1928), Cesáreo Morales (1936), Jaime Labastida (1940) és Gabriel Vargas Lozano (1947). Carlos Pereyra (1940–1988) szigorú történelemfilozófus és ismert baloldali értelmiség; filozófiai cikkeit Filosofía, historia y política (2010) című cikkben gyűjtötték össze. Bolívar Echeverría (1941–2010), La modernidad de lo barroco (1998) írta,ahol felvette a kapitalista modernitás kritikáját latin-amerikai szempontból.

A mexikói marxista filozófiai iskola híres tanítványa Rafael Sebastián Guillén Vicente (1957), az EZLN „Subcomandante Marcos” néven is ismert. Luis Villoróval folytatott levelezését a La alternativa könyv tartalmazza. Perspectiva y posibilidades de cambio (Villoro 2015).

A berlini fal leomlása után a marxista filozófia visszaesett. Ehelyett az érdeklődés mutatkozott a nem marxista politikai filozófia iránt, amely egybeesett a mexikói állam reformjának a múlt század végén folytatott nyilvános vitájával. A leginkább tanulmányozott külföldi szerzők között Weber, Arendt, Rawls, Bobbio és Habermas voltak. A demokrácia, az igazságosság, az állampolgárság és a multikulturális kapcsolat volt a vita olyan témája a filozófusok számára, mint például: Luis Aguilar Villanueva (1938), Paulette Dieterlen (1947), Luis Salazar (1949), León Olivé (1950), Griselda Gutiérrez (1951), María Pía Lara (1954), Ambrosio Velasco (1954), Rodolfo Vázquez (1956), Mario Teodoro Ramírez (1958) és Enrique Serrano (1958).

A felszabadulás filozófiája egy mozgalom volt, amely 1976-ban származott Dél-Amerikából; eleinte összekeverte a felszabadítási teológia, a függőségelmélet és a latin-amerikai filozófia elemeit. Enrique Dussel (1934) a jelenlegi mexikói fő képviselője. Számos munkája közül, amelyeket széles körben lefordítottak más nyelvekre, a Filosofía de la liberación (1977) és az Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión (1998). Dussel a nyugati filozófia kritikáját ajánlotta szegények és kirekesztettek szempontjából. A felszabadulás teológiájához hasonlóan a felszabadulás filozófiája az utóbbi években hanyatlónak tűnt; Ferenc pápa azonban megújította érdeklődését e mozgalom iránt.

Az 1950-es évek vége és az 1960-as évek eleje érdeklődést mutatott az analitikus filozófia iránt, különösképpen Russell, Carnap, Wittgenstein, Strawson és Quine iránt. A Crítica folyóirat 1967-ben létrehozott kezdeményezte ennek a jelennek a fejlődését. Az 1960-as évek végén a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetem Filozófiai Kutatóintézete lett az ország és az egész Latin-Amerika analitikai filozófiájának központi központja. Az elemző filozófia fő előmozdítói abban az időszakban Fernando Salmerón (1925–1997) és Alejandro Rossi (1932–2009), a Lenguaje y nozīmado (1969) szerzője.

Az 1970-es évek végén az analitikus filozófusok egy csoportja már konszolidálódott: Enrique Villanueva (1938), José Antonio Robles (1938–2014), Javier Esquivel (1941–1992) és Hugo Margáin (1942–1978). Az 1980-as években több elemző filozófus csatlakozott az Intézethez, köztük: Raúl Orayen (1942–2003), aki a Lógica-t írta, jelentősen y ontología (1989), Ulises Moulines (1946), a strukturális tudományfilozófus, Mark Platts (1947)., a Ways of Meaning (1979) szerzője, León Olivé (1950), aki több tudományos és kulturális filozófia könyvet írt, és Adolfo García de la Sienra (1951), a gazdaság filozófusa és teológiai reformátor.

A mexikói elemző filozófia az 1960-as évek óta követi az analitikai áramlás fő trendjeit. Kezdetben szoros kapcsolatok voltak az Oxford-filozófiával, ám ma már kapcsolatot létesített más világközpontokkal. Néhány mexikói elemző filozófus külföldön tanulmányozott és Mexikón kívül maradtak, például Agustín Rayo, a The Logic Space építése (2013) szerzője; mások Mexikóban dolgoznak, de elsősorban angol nyelven teszik közzé, mint például Maite Ezcurdia (1966), Mario Gómez-Torrente (1967) vagy Axel Barceló (1970). Bizonyos mértékig posztexikói filozófusnak tekinthetők. De mások analitikus filozófiát írnak spanyolul, például Alejandro Tomasini (1952), a nagy számú könyv szerzője, amely Wittgenstein filozófiájának eredeti értelmezését fejleszti ki.

A feminista filozófia fő támogatója Graciela Hierro (1928–2003), a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetem Centro de Estudios de Género alapítója. Két könyve az Ética y feminismo (1985) és a De la domesticación a la Educación de las mexicanas (1989).

Mint más latin-amerikai országokban is, a filozófia története erős terület vagy kutatás Mexikóban. Az e terület fő tudósai közül megemlíthetjük: Laura Benitez (1944), Alberto Constante (1949), Enrique Hülsz (1954), Gustavo Leyva, Pedro Stepanenko (1960), Efraín Lazos (1962), Ricardo Salles (1965), Faviola Rivera (1967) és Xolocotzi Ángel (1969).

9. A 21 st Century (2000-2015)

A mexikói filozófia ma professzionális, pluralista és élénk tanulmányi terület, több száz tudós és hallgató részvételével. Lehetetlen lenne leírni a jelenlegi mexikói filozófiát ilyen rövid térben.

A mexikói filozófiai közösség nagyon szoros kapcsolatokkal rendelkezik Spanyolország és Latin-Amerika többi részének filozófiai közösségeivel. Szinte az összes filozófiai kiadvány spanyolul készült. A kortárs mexikói filozófusok néhány könyve azonban angolul is megtalálható. Például: Paulette Dieterlen, Szegénység: A filozófiai megközelítés (2005), Ricardo Salles, A sztoikika a determinizmusról és összeegyeztethetőségről (2005), Atocha Aliseda, Abduktív érvelés: a felfedezés és magyarázat logikai vizsgálata (2006), Maria Pía Lara, a gonosz elbeszélése: A reflexiós ítéletek posztmetafizikai elmélete (2007), Guillermo Hurtado és Oscar Nudler (szerk.), A Világbútor (2012) és Enrique Dussel, a felszabadulás etikája: a globalizáció és a kirekesztés korában (1998 [2013])).

Mint a mexikói kultúra más területein, a filozófia erősen koncentrált Mexikóvárosban. Ugyanakkor tucatnyi filozófiai osztály található az egyetemeken, amelyek szétszórtak a Mexikói Köztársaság különböző régióiban. Ezen egyetemek közül sokan diplomát szereznek, és néhányan közzéteszik saját áttekintéseiket és könyveiket, például Puebla, Michoacán és Veracruz állami egyetemek.

Filozófia tanították a középfokú oktatásban, mivel a 19- edik században. A kormány azonban 2009-ben megpróbálta eltávolítani a filozófiát a tantervből. A nemzeti filozófiai közösség a Observatorio filosófico de México köré gyűlt össze, és sikeresen leállította ezt a kezdeményezést (lásd: Egyéb internetes források)

Számos filozófiai társulás létezik az országban: az Asociación filosófica de México a legnagyobb. 1975 óta felel a kétévente tartott kongresszus megünnepléséért, amely elengedhetetlen a nemzeti filozófiai közösség kialakításához (lásd: Egyéb internetes források).

A többi kommentárt két mexikói filozófusra korlátozom, akik kreatív csúcsukban vannak.

Carlos Pereda (1944) számos fontos könyvet írt, köztük a Vértigos argumentales (1994), a Crítica de la razón arrogante (1999) és a Sobre la confianza (2009) című könyvet. Arisztotelésztől átveszi a fonézis, a Kant pedig a gyakorlati okok egyetemességének gondolatát. Pereda megvizsgálja életünk és gondolataink tévedéseit és zavart, hogy finom stratégiákat javasoljon, amelyek segítenek navigálni a felfedezett nehézségekben. Ehhez Pereda felajánlotta nekünk az ész összefonódásainak és patológiáinak sajátos diagnosztikáját. Az egyik fogalma, amelyet megvitat, az érvelő szédülés: egy örvény, amelybe gondolkodásunk és cselekedeteink esnek, és a dolgok csak egy irányba látnak minket, körülölelve körülöttünk, mint a makacsság és kitartás őrülete, amely vakként hagy bennünket a motívumokhoz és az érzésekhez. másoktól.

A filozófiai hermeneutika fő alkotója, Mauricio Beuchot (1950), a korai években kitűnő volt az új Spanyolország filozófia és a középkori filozófia (azaz a La filosofía del lenguaje en la Edad Media) történészként és fordítójaként végzett munkájával. 1981), valamint a Thomism és az analitikus filozófia szintéziséért (azaz Lógica y ontología, 1986), de az 1990-es évek elején a hermeneutika felé fordult. Tratado de hermenéutica analógica-ban (1997) létrehozott egy rendszert, amelyet „analóg hermeneutikának” nevez. Tézise az, hogy az analógiát kell az értelmezés fõ eszközévé kell tenni a pozitivista „univoicizmus” vagy a posztmodern „ekivokalizmus” túlzott elkerülése érdekében. A Beuchot analóg hermeneutikája filozófiai mozgalmat inspirált, követőinek százai szerte a világon.

Bibliográfia

Elsődleges források

  • Adorno, Juan Nepomuceno, 1862, Armonía del universo. Ensayo filosófico en busca de la verdad, egyesítve és felicidad, Mexikó: Tipografía de Juan Abadiano.
  • Aliseda, Atocha, 2006, Abduktív érvelés: A felfedezés és magyarázat logikai vizsgálata, Dordrecht: Kluwer Tudományos Kiadó.
  • Barreda, Gabino, 1863, „De la Educación moral”, Estudios, José Fuentes Mares (szerk.), México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992.
  • ––– 1867, „Oda cívica”, op. cit.
  • Bartra, Roger, 2002, Vér, tinta és kultúra: A Mexikó utáni állapot szenvedései és türelmezői, Duke University Press.
  • Beuchot, Mauricio, 1981, La filosofia del lenguaje en edad media, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 1986 Lógica y ontologia, Guadalajara: Guadalajara Universidad.
  • ––– 1997, Tratado de hermenéutica analógica, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Basave, Agustín, 1982, Tratado de metafísica. Teoría de la habencia, Mexikó: Limusa.
  • Bulnes, Francisco, 1899, Spanyolország spanyolországi neve, Mexikó: Impresszum Nava.
  • Caso, Antonio, 1919, La existencia como economy, destersés y caridad, México: Ediciones México Moderno (kivonat megtalálható: Gracia, Jorge, Latin-amerikai filozófia a huszadik században, Prometheus Books, 1986).
  • ––– 1941, La persona humana y el estado totalitario, México: Universidad Nacional Autónoma de México (kivonat található: Gracia, Jorge, Latin-amerikai filozófia a huszadik században, Prometheus Books, 1986).
  • Clavijero, Francisco Javier, 1780, Historia Antigua de México, México: Porrúa, 2006; Mexikó története, Garlan, 1979.
  • –––, 1765, Physica specificis, Kézirat 209, Fondo Franciscano, Guadalajara: Universidad Publica del Estado de Jalisco.
  • De la Cruz, Sor Juana Inés, 1691, „Respuesta a Sor Filotea de la Cruz”, de la Cruz, 1976.
  • ––– 1692, „Primero sueño”, de la Cruz, 1976.
  • –––, 1976, Obras completas, México: Fondo de Cultura Económica, 1976; Versek, tiltakozás és álom, Penguin Classics, 2005.
  • Díaz de Gamarra, Juan Benito, 1774, Elementa Recentioris Philosophiae, México.
  • Dieterlen, Paulette, 2005, Szegénység: A filozófiai megközelítés, Dordrecht: Rodopi.
  • Dussel, Enrique, 1977, Filosofía de la liberación, México: Edicol; A felszabadulás filozófiája, Wipf és Stok Publishing, 2003.
  • ––– 1998, Ética de la liberación en la edad de la Globalización y la Exhibitionón, México: Trotta; A felszabadulás etikája a globalizáció és a kirekesztés korában, Duke University Press, 2013.
  • Echeverría, Bolívar, 1998, Barroco modernizáció, Mexikó: Kor.
  • Gaos, José, 1962, De la filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1970, Del Hombre, México: Fondo de Cultura Económica.
  • García Máynez, Eduardo, 1948, La definición del derecho. Ensayo de perspectivismo jurídico, México: Szerkesztõ Stílus.
  • ––– 1953, Los Principios de la ontología formális derecho y supreresión simbólica, México: Nacional Universidad Autónoma de México.
  • –––, 1974, Filosofía del derecho, México: Porrúa.
  • Gómez Robledo, Antonio, 1957, Ensayo sobre las virtudes intellectuales, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1963, Meditación sobre la justicia, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1966, Sócrates y el socratismo, México: Fondo de Cultura Económica.
  • González, Juliana, 1989a, Ética y libertad, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1989b, El malestar en morális, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1999, El poder de Eros, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Gortari, Eli, 1950, Lógien ciencia, Morelia: Ediciones de la Universidad Michoacana.
  • ––– 1964, Dialéctica de la física, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Hidalgo, Miguel, 1784, Disertación sobre el verdadero método de estudiar teología escolástica, Valladolid.
  • Hierro, Graciela, 1985, Ética y feminismo, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1989, De la domesticación a la caucasian de las mexicanas, Mexikó: Torres Asociados.
  • Hurtado, Guillermo és Oscar Nudler (szerk.), 2012, The World Furniture, Dordrecht: Rodopi.
  • Lara, María Pía, 2007, A gonosz elbeszélése: A reflexiós ítéletek posztmetafizikai elmélete, New York: Columbia University Press.
  • Larroyo, Francisco, 1936, La filosofia de los valores, México: Logos.
  • ––– 1938, La lógica de las ciencias, México: Logos.
  • Lenkersdorf, Carlos, 2002, Filosofar en clave tojolabal, México: Miguel Ángel Porrúa.
  • León Portilla, Miguel, 1955, La filosofía náhuatl, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México. (Azték gondolat és kultúra: Az ősi Nahuatl gondolkodásának tanulmánya, Oklahoma Press, 1990).
  • ––– 1959, La Visión de los vencidos, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México; The Broken Spears: Az azték beszámolója a mexikói hódításról, Beacon Press, 2006.
  • Mungua, Clemente de Jesús, 1852, Del pensamiento y su enunciación, Morelia.
  • Nicol, Eduardo, 1946, Hombre ötlet, Mexikó: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1957, Metafísica de la expresión, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1965, Los principios de la ciencia, México: Fondo de Cultura Económica.
  • O'Gorman, Edmundo, 1940, „El arte o de la monstruosidad”, en Tiempo, num. 3, marzo.
  • ––– 1947, Crisis y porvenir de la ciencia histórica, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 1958, La invención de América, México: Fondo de Cultura Económica (Amerika találmánya, Indiana University Press, 1961).
  • Orayen, Raúl, 1989, Lógica, jelentése és ontológia, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Parra, Porfirio, 1903, Nuevo rendszer, indikatív és induktív, Mexikó: Tipografía económica.
  • Paz, Octavio, 1950, El laberinto de la soledad, Mexikó: Fondo de Cultura Económica; A magány labirintusa, a Penguin XX. Századi klasszikusok, 1990.
  • Pereda, Carlos, 1994, Razón e incertidumbre, México: Siglo XXI.
  • –––, 1999, Vértigos érvek, Madrid: Anthropos.
  • ––– 2009, Sobre la confianza, Madrid: Heder.
  • Pereyra, Carlos, 2010, Filosofía, történelem és politika. Ensayos filosóficos (1974–1988), Gustavo Ortiz-Millán és Corina de Yturbe edición, Mexikó: Fondo de Cultura Económica.
  • Platts, Mark, 1979, Jelentés módjai, London: Routledge.
  • Popol Vuh: A maják szent könyve: A közép-amerikai szellemiség nagy klasszikusa az eredeti Maja szövegéből lefordítva, University of Oklahoma Press, 2007.
  • Portilla, Jorge, 1966, Fenomenología del relajo, México: Ediciones Era, 1966 (fordítás szerepel Sánchez, Carlos Alberto, A komolyság felfüggesztése: Jorge Portilla fenomenológiájáról, New York Press State University, 2013).
  • Ramos, Samuel, 1934, El perfil del hombre y la cultura en México, México: Imprenta Mundial; Az ember és a kultúra profilja Mexikóban, a Texas Panamerican sorozat, 1962.
  • ––– 1940, Hacia un nuevo humanismo, México: Fondo de Cultura Económica (részlet található: Gracia, Jorge, szerk., Latin-amerikai filozófia a huszadik században, Prometheus Books, 1986).
  • ––– 1950, Filosofía de la vida artística, México: Espasa Calpe.
  • Rayo, Agustín, 2013, Logikai tér építése, Oxford University Press.
  • Recicens Siches, Luis, 1940, Vida humana, sociedad y derecho, Mexikó: Fondo de Cultura Económica.
  • Robles, Oswaldo, 1937, Az ötlet elmélete és a hagyomány szerint filozófia, Mexikó: Veritas.
  • ––– 1942, Esquema de antropología filosófica, México: Pax.
  • Rossi, Alejandro, 1969, Lenguaje y nozīmado, México: Siglo XXI.
  • Rubio, Antonio, 1603, Logica mexicana, Alcalá de Henares.
  • Sahagún, Bernardino, 1585 [2006], Nueva España, México általános története: Porrúa (Firenze-kódex, Új Spanyolország dolgainak általános története, Utah Egyetem, 2012)
  • Salles, Ricardo, 2005, A determinizmus és az összeférhetőség stoicsai, Aldershot: Ashgate Publishing Company.
  • Sánchez, Miguel, 1648, Kép Virgen María Madre de Dios de Guadalupe, Mexikó: Impresszum de Viuda de Bernando Caldero.
  • Sánchez Vázquez, Adolfo, 1965, Las ide Estéticas de Marx, México: Grijalbo.
  • ––– 1967, Filosofía de la praxis, México: Grijalbo.
  • ––– 1969, Ética, México: Grijalbo.
  • Sierra, Justo, 1902, Evolución política del pueblo mexicano, Obras Completas, vol. XII, México: Nacional Autónoma de México, 1984; A mexikói emberek politikai evolúciója, a Texas Press Press, 1976.
  • Sigüenza y Góngora, Carlos, 1984, [1690], Libra astronómica y filosófica, Mexikó: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Uranga, Emilio, 1952, Análisis del ser mexicano, Mexikó: Porrúa.
  • Vasconcelos, José, 1916, Pitágoras, ritka elmélet, México: Szerkesztői kultúra.
  • ––– 1925, La raza cósmica, Barcelona, Agencia Mundial de Librería; Kozmikus verseny, John Hopkins Egyetem, 1997.
  • ––– 1932, Ética, Madrid: Aguilar.
  • ––– 1935, De Robinson a Odiseo. Pedagogía estructurativa, Madrid: Aguilar.
  • ––– 1936, Estética, México: Botas.
  • ––– 1945, Lógica, México: Stylo.
  • Veracruz, Alonso de la, 1554a, Recognitio summularum, Mexikó.
  • –––, 1554b, Dialectica resolutio, México.
  • –––, 1557, Physica speculatio, México.
  • Villoro, Luis, 1950, Los Grandes momentos del indigenismo en México, México: El Colegio de México.
  • ––– 1982, karrier kard, hangversenyző, México: XXI Siglo; Hit, személyes és propozicionális tudás, Rodopi, 1988.
  • ––– 1985, „Filosofía y dominación”, az El Conceptto de ideología-ban, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 1997, El Poder y elor, México: Fondo de Cultura Económica.
  • –––, 2015, La alternativa. Perspectivas y posibilidades de cambio, Mexikó: Fondo de Cultura Económica.
  • Xirau, Joaquín, 1940, Amor y Mundo, Mexikó: El Colegio de México.
  • Xirau, Ramón, 1964, bevezetés a filozófia előzményeiből, Mexikó: Mexikói Nemzeti Autonoma.
  • ––– 1979, Poesía y conocimiento, México: Joaquín Mortiz.
  • ––– 1985, El tiempo vivido, México: Siglo XXI.
  • Zea, Leopoldo, 1943, El positivismo en México, México: El Colegio de México. (Pozitivizmus Mexikóban, University of Texas Press, 1974).
  • ––– 1945, „En torno a una filosofía americana”, México: El Colegio de México.
  • ––– 1948, „La filosofía como kompromisszum”, en Cuadernos Americanos, 1. szám, Enero-febrero 1949.
  • ––– 1957, América en la historia, México: Fondo de Cultura Económica; Az Americas en History szerepe, Amy Oliver, Savage, Rowman és Littlefield bevezetésével, 1992.
  • ––– 1969, La filosofía americana como filosofía sin más, México: Siglo XXI.
  • ––– 1988, Discurso desde la marginación y barbarie, Barcelona: Anthropos.

Másodlagos források angolul

  • Alcoff, Linda és Eduardo Mendieta (szerk.), 2000, Gondolkodás a történelem alsó oldaláról: Enrique Dussel felszabadítási filozófiája, Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Beuchot, Mauricio, 1998, A filozófia története a gyarmati mexikóban, Washington, DC: Katolikus Egyetemi Sajtó.
  • Candelaria, Michael, 2012, Az ureason lázadása: Miguel de Unamuno és Antonio Caso a modernitás válságáról, Amszterdam: Rodopi.
  • De la Cueva, Mario és munkatársai. (szerk.), 1966, A mexikói filozófia főbb trendjei, Notre Dame, IN: Notre Dame Egyetem.
  • Díaz, Kim, közelgő, „José Vasconcelos”, Danilo H. Figueredo (szerk.), Latino és Latina történelem enciklopédia, New York: Facts on File.
  • Flores, Rubén, 2011, John Dewey és a mexikói pragmatizmus öröksége az Egyesült Államokban, Gregory Fernando Pappas (szerk.), Pragmatizmus és Amerika, New York: Fordham University Press.
  • Gandler, Stephan, 2015, Kritikus marxizmus Mexikóban: Adolfo Sánchez Vázquez és Bolívar Echeverría, Amszterdam: Brill Academical Publishers.
  • Gallegos, Francisco, „Komolyság, irónia és kulturális politika. Jorge Portilla védelme”, az APA hírlevele a spanyol / latin témákról a filozófiában, 13 (1): 11–18.
  • Gallo, Rubén, 2010, Freud's Mexikó: A pszichoanalízis vadjába, Cambridge, MA: MIT Press.
  • Gracia, Jorge és Elizabeth Millán-Zeibert (szerk.), 2004, latin-amerikai filozófia a 21 st Century: az emberi állapot, az értékek és az identitáskeresés, Amherst, NY: Prometheus Books.
  • Haddox, John, 1967, Vasconcelos, Mexikó: Filozófus és próféta, Austin, TX: University of Texas Press.
  • ––– 1971, Antonio Caso: Mexikói filozófus, Austin, TX: University of Texas Press.
  • Hale, Charles, 1968, mexikói liberalizmus a Mora korában, 1821–1853, New Haven és London: Yale University Press.
  • ––– 1990, A liberalizmus átalakulása a tizenkilencedik század végén Mexikóban, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Hurtado Guillermo, 2006, „A latin-amerikai filozófia két modellje”, The Journal of Speulative Philosophy, 20 (3): 204–213.
  • ––– 2010, „Az anti-pozitivista mozgalom Méxicoban és a mexikói forradalom szellemi előzményei”, Nuccetelli, Schutte és Bueno, 2010: 82–94.
  • ––– 2015, „Luis Villoro portrék”, fordító: Kim Díaz, az APA hírlevele a spanyol / latin kérdésről a filozófiában, 15 (1): 24–27.
  • Lipp, Salamon, 1980, Mexikói évtől a történelem filozófiájáig, Waterloo: Wilfried Laurier University Press.
  • Lomnitz, Claudio, 2014, Ricardo Flores elvtárs visszatérése Magón, New York: Zone Books.
  • Mack, Philp, 2015, “Vajon az igazság fogalmát szerepeltetni kell-e a Nahuatl gondolatban? A nyugati koncepciók és a Nahua-filozófia közötti „gyarmati különbség megőrzése”, APA hírlevél a spanyol / latin filozófiai kérdésekről, 14 (2): 11-15.
  • Maffie, James, 2015, azték filozófia: Mozgásban lévő világ megértése, Boulder, CO: Colorado University Press.
  • Marentes, Luis, 2000, José Vasconcelos és a mexikói forradalom írása, Woolbridge, CT: Twayne Publishers,.
  • MacMullan, Terrance, 2015, “Pragmatizmus mint harci filozófia: José Vasconcelos John Dewey kritikája”, Journal of Inter American Philosophy, 6. (május 1.): 16–31.
  • Mendieta, Eduardo (szerk.), 2003, latin-amerikai filozófia, áramlatok, kérdések, viták, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Mijangos y González, 2015, Pablo, a Gyülekezet Ügyvédje, Clemente de Jesús Munguía püspök és a mexikói liberális reform irodai válasza, Linconln, NE: University of Nebraska Press.
  • Mitcham, Carl (szerk.), 1993, Technológiai filozófia a spanyol nyelvű országokban, Dordrecht: Springer.
  • Nuccetelli, Susana, 2001, Latin-amerikai gondolat: Filozófiai problémák és érvek, Boulder, CO: Westview Press.
  • Nuccetelli, Susana és G. Seay, 2004, Latin-amerikai filozófia. Bevezetés az olvasásokkal, Upper Saddle Brook, NJ: Prentice Hall.
  • Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte és Otávio Bueno (szerk.), 2010, társa a latin-amerikai filozófiának, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Oliver, Amy, 2011, „Mestizaje, mexicanidad és asszimiláció: Zea a faji, etnikai és nemzetiségi hovatartozásról”, Gracia, Jorge (szerk.), Kovácsoló emberek: faji etnikai hovatartozás és nemzetiség spanyol amerikai és latinon / gondolat, Notre Dame, IN: A Notre Dame Press Egyetem.
  • Orosco, Jose-Antonio, 2011, „Jose Vasconcelos, Fehér szupremacia és az amerikai pragmatizmus csendje”, Inter-American Journal of Philosophy, 2 (2): 1–13.
  • Paz, Octavio, 1988, Sor Juana, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Recaséns Siches, Luis és munkatársai, 1948, latin-amerikai jogi filozófia, 20. századi jogi filozófia sorozat, V3, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Redmond, Walter Bernard, 1972, A filozófia bibliográfiája az amerikai ibériai kolóniákban, Hága: M. Nijhoff.
  • Romanell, Patrick, 1952, A mexikói elme készítése: tanulmány a legújabb mexikói gondolatokból, Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Salles, Arlene és Elizabeth Millán (szerk.), 2005, A történelem szerepe a latin-amerikai filozófiában: kortárs perspektívák, Albany, NY: New York Press State University.
  • Sáenz, Mario, 1999, A felszabadulás identitása a latin-amerikai gondolatban: Latin-amerikai historizmus és Leopoldo Zea fenomenológiája, Lanham, MD: Lexington Books.
  • Sánchez, Carlos Alberto, 2008, „Heidegger Mexikóban: Emilio Uranga ontológiai hermeneutikája”, Continental Philosophy Review, 41 (4): 441–460.
  • ––– 2011, „Mexikói egzisztencializmus, Stanley Cavell és az„ amerikai”filozófia vonzódása”, Gregory Fernando Pappas (szerk.), Pragmatizmus és Amerika, New York: Fordham University Press.
  • ––– 2013, A komolyság felfüggesztése. Jorge Portilla, Albany fenomenológiájáról: A New York Press State University.
  • –––, soron következő, esetleges és kötelezettségvállalók: mexikói egzisztencializmus és a filozófia helye, Albany: New York Press State University.
  • Sánchez, Carlos Alberto és Robert Sánchez (szerk.), Soron következő, 20 th Century mexikói Filozófia: Essential Olvasás az elképzelést, Mexico, Oxford: Oxford University Press.
  • Sánchez, Robert, 2014, „Az azték filozófiájának áttekintése: A világ megértése mozgásban: James Maffie”, Notre Dame Filozófiai áttekintés, 2014.10.11, elérhető online>.
  • Santana, Alejandro, 2008, „Az aztékok csináltak-e filozófiát?”, APA hírlevél a spanyol / latino kérdésekről a filozófiában, 8 (1): 2–9.
  • Schmidt, Henry, C., 2000, A Lo Mexicano gyökerei, ön- és társadalom a mexikói gondolatban 1900–1934, College Station, TX: Texas A&M University Press.
  • Schutte, Ofelia, 1990, „A mester-rabszolga dialektika Latin-Amerikában: Zea, Freire és Roig társadalmi kritikája”, Minerva bagoly, 22: 5–18.
  • ––– 1993, kulturális identitás és társadalmi felszabadulás a latin-amerikai gondolatban, Albany, NY: New York Press State University.
  • Stavans, Ilan, 2011, José Vasconcelos: A verseny próféta, New Brunswick, NY: Rutgers University Press.
  • Toledo, Roberto, 2008, „A mexikói bennszülött lázadás hitelessége: Luis Villoro kritikája a Leopoldo Zea nacionalizmusának”, APA hírlevél a spanyol / latin kérdéséről a filozófiában, 7 (2): 2–5.
  • Vargas, Manuel, 2000, „Tanulságok a mexikói fajfilozófiájából”. Jelenlegi filozófia (kiegészítés), 44: 18–29. doi: 10,5840 / philtoday200044Supplement3
  • Vallega, Alejandro, 2014, Latin-amerikai filozófia az identitástól a radikális externitásig, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Villanueva, Enrique, 1984, „Filozófiai elemzés Mexikóban”, Jorge JE Gracia et al. (szerk.), Filozófiai elemzés Latin-Amerikában, Dordrecht: Reidel.

Tudományos eszközök

sep ember ikonra
sep ember ikonra
Hogyan idézhetem ezt a bejegyzést.
sep ember ikonra
sep ember ikonra
A bejegyzés PDF-verziójának előnézete a SEP Barátok társaságában.
inpho ikonra
inpho ikonra
Nézze meg ezt a belépési témát az Internet Filozófia Ontológiai Projektben (InPhO).
phil papírok ikonra
phil papírok ikonra
Továbbfejlesztett bibliográfia erre a bejegyzésre a PhilPapersnél, az adatbázisához kapcsolódó hivatkozásokkal.

Egyéb internetes források

  • 20 th Century mexikói Filozófia
  • Observatorio Filosófico de México (spanyolul)

Ajánlott: